La tua Parola Signore è luce

L'Indemoniato

2012-01-28T15:19:00.000-08:00

Commento al Vangelo: IV Domenica del TO 2012 (Mc 1,21-28)

Don Dolindo Ruotolo

La dottrina di Gesù. L’indemoniato

Dopo la chiamata dei primi quattro apostoli, Gesù andò inloro compagnia a Cafarnao, ed essendo giorno di sabato, entrò nella sinagoga ecominciò ad insegnare. Tutti rimanevano stupiti della sua dottrina – dice ilSacro Testo –, perché Egli insegnava come uno che ne aveva l’autorità, adifferenza degli scribi che si rimettevano a ciò che insegnava la SacraScrittura, appoggiandosi alla sua autorità. Gesù Cristo annunciava un nuovopatto fra Dio e l’uomo, e spingeva le anime alla ricerca della Verità eterna,parlando come uno che agiva per una precisa missione divina, mentre gli scribisi limitavano a citare Mosè, e si trattenevano a parlare minutamente solo diusi e di prescrizioni esterne che attanagliavano lo spirito, anziché spingerloal Signore.

GesùCristo parlava con autorità, e la sua parola si appoggiava a Lui stesso, Verboeterno di Dio ed eterna Verità, suscitando nelle anime una grande pace e unimmenso desiderio di Dio, ciò che non producevano gl’insegnamenti degli scribi.Lo stupore che provavano quelli che lo ascoltavano non era poi una sterileammirazione, ma proveniva da una grande vita interiore che sbocciava sotto ilcalore della sua grazia e nei raggi della sua bontà.

La parola di Gesùera luce a se stessa, perché veniva dalla sfolgorante fonte della sua infinitasapienza.

Satana tentò dioscurare questa luce, e finse di volerla glorificare, sostituendo la propriatestimonianza tenebrosa a quella della Verità per essenza. C’era, nellasinagoga, un uomo posseduto dal demonio, il quale, ascoltando Gesù chepredicava, gridò: Che abbiamo noi a che fare con te, Gesù Nazareno? Seivenuto a perderci? Io so chi sei tu, il Santo di Dio.

Satana volevasostituire alla fede che la divina Parola suscitava nei cuori, la fede nellapropria parola; voleva che avessero riconosciuto Gesù per Messia non per latestimonianza della divina verità, ma per la propria tenebrosa testimonianza,perciò non ebbe ritegno di dichiararsi estraneo al Signore, di mostrarsiterrorizzato di Lui, e di proclamarlo il Santo di Dio, cioè il Messia. Se il popolol’avesse ascoltato, avrebbe creduto non per la divina autorità che si svelava,ma perché l’aveva detto satana. Per questo Gesù gl’impose di tacere e glicomandò di lasciare l’infelice che tormentava.

Aprimo aspetto sembra strano che il Signore abbia imposto silenzio a satana chelo proclamava Santo di Dio; ma la fede, come tale, non può appoggiarsi chesull’autorità di Dio che rivela, perché è assenso della ragione e dedizionedella volontà a Lui per amore; qualunque altra testimonianza della verità nonfa sorgere in noi la fede, ma tutt’al più uno sterile consenso a quello chesembra autorevole e sorprendente.

Satanaripete il suo triste gioco nello spiritismo, quando dai tavoli parlanti mostradi avere terrore della divina maestà e conferma la verità della fede; glispiritisti vanno in giolito a quelle affermazioni, sembrando loro un argomentoirrefutabile della bontà delle loro pratiche superstiziose, e non si accorgonoche partono dal tavolino, credendo a satana più che a Dio, e che credono con unsenso di sterile spavento che spegne in loro ogni scintilla d’amore.

Satanasi mostrò per quello che era quando abbandonò il poveretto che ossessionava; egli,infatti, lo straziò, e uscendo da lui urlò forte come belva ferita; nonpoteva dare che tormenti, essendo spirito infelicissimo, e non poteva cheurlare, non portando mai pace. Gesù Cristo, cacciandolo con piena autoritànegli abissi con una sola parola, si manifestò Re potentissimo, tanto che leturbe rimasero stupefatte e, piene di gioiosa ammirazione, divulgarono in breveil fatto per tutta la Galilea.

Vigilare

2011-11-26T15:46:00.001-08:00

Commento al Vangelo: I domenica di Avvento 2011 (Mc 13,33-37)

Don Dolindo Ruotolo

Vigilare ed essere pronti al Giudizio di Dio

Gli apostoli avevano domandato a Gesù quando sarebbero avvenute la distruzione del tempio e la fine del mondo; ma il Redentore, a questa domanda, non rispose, dicendo che il giorno e l’ora di quelle catastrofi erano noti solo al Padre. È evidente che Egli, come Dio, lo sapeva, essendo una sola cosa col Padre, ma come uomo poteva dire d’ignorarlo, perché il computo del tempo della giustizia finale non sta nelle possibilità umane, dipendendo dall’intreccio di tutte le responsabilità occulte dell’umana coscienza e dell’umana libertà. Solo Dio che guarda dall’alto, e al quale tutto è manifesto, può valutare quando le iniquità umane raggiungono l’estremo limite, e fanno traboccare il peso della giustizia.

La libertà umana, infatti, può influire sugli eventi della storia e può affrettarli o ritardarli; una sola azione buona può arrestare un castigo, e una sola iniquità può darvi l’ultima spinta; ciò che succederebbe in quest’anno può essere trasportato in un altro o in tempi lontani per l’intreccio di un’azione libera che interferisce gli eventi.

Ora, se si tiene presente il numero stragrande degli uomini dal principio del mondo ad oggi, e gl’innumerevoli intrecci della loro azione, delle loro responsabilità, e dei loro meriti, se si pensa al coordinamento di queste azioni con tutto l’ordine morale e fisico dell’universo, si capisce che il calcolo del giorno e dell’ora di avvenimenti definitivi nella storia di un popolo o in quella del mondo può farlo solo Dio.

I segni prossimi o remoti della fine del mondo in particolare, possono distare anche secoli dall’evento, quando qualche anima privilegiata, controbilancia con azioni sante il tracollo della giustizia.

È uno dei tratti delicati della divina provvidenza.

Così si spiega come, in tante epoche della storia, si è creduto di veder i segni della fine del mondo, senza che nulla sia avvenuto dopo. È impressionante che, fin dai tempi di san Gregorio Magno, si parlasse della fine del mondo come di evento vicino, ed è impressionante che lo stesso santo ne parlasse con convinzione; non è improbabile che allora gli eventi realmente precipitassero, e che le preghiere della Chiesa l’abbiano ritardato. Non è cosa che può sembrare strana, ma è cosa che deve farci essere pensosi, considerando che noi abbiamo sul capo questa spada di Damocle.

Gesù Cristo ci esorta ad essere attenti, a vigilare e a pregare perché questo interessa all’anima nostra. Gli eventi li regola il Signore, e conoscerli anticipatamente con certezza potrebbe anche essere per la nostra malizia un pretesto o un’occasione di maggiore spensieratezza. L’incertezza angosciosa che in ogni secolo può determinarsi sull’imminenza della fine può spingerci più facilmente a pensare ai beni eterni, e a distaccare l’anima da tutto quello che è vana illusione della vita del mondo.

Chi può convergersi, fino a dimenticare l’anima nelle stesse discipline della vita presente che appaiono ideali? Arte, scienze, lettere, dominio, monumenti grandiosi che cosa sono di fronte all’eternità?

Vale la pena affannarsi tanto nelle cose della vita, quando si sa che esse periscono? Dobbiamo, sì, compiere la missione che Dio ci ha assegnata, dobbiamo operare per la sua gloria, ma non possiamo farci assorbire talmente dalle idealità terrene da trascurare quelle eterne.

Chi potrebbe essere così stolto da consumarsi per fare un’opera d’arte con una materia che si disfa? Le opere dello spirito rimangono in eterno; quelle della materia periscono, e quelle del tempo fugace sono vanità; dobbiamo, dunque, nell’operare, tener presente la fine di tutto, per fissare il nostro pensiero al Fine ultimo della nostra vita.

Un uomo – disse Gesù –, partito per un paese lontano lasciò la casa, e diede ai suoi servi il potere di far tutto, e ordinò al portinaio di vigilare. Ecco l’immagine del mondo: il Signore è il Padrone di ogni cosa e, quasi fosse assente, lascia agli uomini la libertà di operare come vogliono, costituendo, sulla loro vita, un portinaio che vigila. Questi è il Papa e il Sacerdozio, e la loro attività è preziosa per tutelare le anime. Occorre però che ciascuno vigili, affinché, al ritorno del Padrone, possa trovarsi pronto per dargli il rendiconto.

Non tutti ci troveremo presenti agli ultimi eventi del mondo, ma tutti compariremo innanzi a Gesù Cristo, Giudice eterno; non si può dunque prendere alla leggera la vita, e bisogna vigilare, per essere pronti alla chiamata di Dio.

Il Giudizio Universale

2011-11-19T10:11:00.000-08:00

Commento al Vangelo della XXXIV Domenica del T.O.

(Mt 25,31-46)

Don Dolindo Ruotolo

Il Giudizio universale

Dopo aver accennato alla fine del mondo e al Giudizio di Dio nel capitolo precedente, e dopo averci esortato alla vigilanza e all’operosità in questo, Gesù Cristo accenna alla disamina e alla sentenza del Giudizio finale. Egli verrà con grande maestà insieme ai suoi angeli, e per il loro ministero separerà i buoni dai cattivi, come si separano in un ovile le pecorelle dai capretti. I buoni saranno alla destra, e i cattivi alla sinistra. Gli uomini non saranno alla sua presenza solo come individui, ma anche come nazioni, perché il Giudizio finale dovrà essere la suprema glorificazione del Re divino innanzi a quelle stesse nazioni che tante volte rifiutarono il suo impero soavissimo. Tutto l’oggetto dell’esame sembra ristretto solo alla carità corporale ma, in realtà, Gesù Cristo si limita solo alla carità fatta a Lui e per Lui nella persona dei poveri e dei sofferenti, per dirci che Egli è il centro di tutta l’attività umana, e a Lui deve convergere tutto.

Egli, infatti, non loda le opere della misericordia corporale per il sollievo che hanno dato al sofferente, ma perché sono state fatte a Lui nella persona dei sofferenti. Copre tutti gli infelici col suo manto regale, anzi si unifica quasi con loro, per dare il motivo più forte e più costante della carità. Non è un volere tutto accentrare in sé per affermare un dominio assoluto, come potrebbe farlo un uomo, ma per abbracciare nel suo Cuore divino gli uomini, e garantirli contro i soprusi e le sopraffazioni dell’egoismo umano. La storia dimostra fino all’evidenza che solo così è fiorita la carità nella terra, e che solo per Gesù essa ha raggiunto le vette dell’eroismo.

La carità corporale suppone quella spirituale, perché sarebbe vano consolare il corpo senza consolare l’anima. La carità verso il prossimo suppone quella verso Dio, perché senza l’amore di Dio è impossibile. L’amore di Dio comporta l’osservanza della legge e la fedeltà in tutti i propri doveri. È chiaro, dunque, che, nell’esame della carità, Gesù ha voluto implicitamente accennare all’esame di tutta la vita nostra.

Nel Giudizio, inoltre, sono giudicate le nazioni in quanto tali; ora le nazioni hanno un’attività temporale, e praticamente quelli che le reggono debbono pensare a provvedere i popoli di quello che è necessario alla vita. Questo dovere non si compie senza che Gesù sia il centro e la meta della vita nazionale, e senza che l’amore di tutti lo applaudisca come Re e come unico amore. Non lo vediamo praticamente nella vita dei popoli? Le genti che rifiutano il regno di Gesù Cristo cadono nella miseria più squallida e nel disordine più spaventoso; cessa ogni più elementare prosperità, e si cade nel caos perché i governanti che non vedono Gesù nel prossimo vi vedono solo una parte materiale del tutto, e hanno per programma il proprio tornaconto o, tutt’al più, un falso bene comune che è il massacro sistematico di quelli che sembrano inutili o di peso, ed è l’asservimento alla barbarie di un imperialismo vuoto. Gli spaventosi delitti consumati in Germania, in Russia, in Messico e in Spagna, dei quali è così vivo ed attuale il tristissimo ricordo, dimostrano fino all’evidenza che dove non regna Gesù Cristo regna la più feroce barbarie.

Pensiamo all’epilogo della nostra vita: o l’eterno supplizio o la vita eterna. È terribile! Non si sfugge da questi due estremi! E allora che vale gettarsi a capofitto nelle misere soddisfazioni della terra e vivere come se non dovessimo fra pochi anni, anzi forse fra mesi e fra giorni trovarci di fronte all’eternità? Quanti anni hai? Mettiamo sessanta o settanta; fra dieci anni sgombrerai. Non ti apparterrà più nulla né letto né biancheria né denaro; nessuno più ti curerà, sarai dimenticato, sarai nell’eternità, felice o infelice secondo quello che avrai meritato. Non guardare al mondo, abbraccia la croce, segui Gesù e, per suo amore, passa operando il bene, affinché Egli ti benedica e ti accolga nella gloria. Le tribolazioni passano, non ti angustiare eccessivamente, non guardare al di là dell’affanno giornaliero, guarda Dio solo e confida in Lui, abbandonandoti alla sua misericordia. Sospira come pellegrino alla patria!

Vegliare nell'attesa dello Sposo divino

2011-11-05T12:13:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXXII Domenica del T.O.

(Mt 25,1-13)

Vegliare nell’attesa dello Sposo divino

Gesù Cristo volle, con una parabola bellissima, ribadire il concetto della necessità di vigilare e di prepararsi al Giudizio finale, e presentò ai suoi uditori una scena di nozze, perché immagine viva dell’epilogo della vita della Chiesa e delle anime nell’eternità. Presso gli Ebrei la cerimonia principale del matrimonio era il corteo e la cena nuziale che lo seguiva. Si andava a prendere la sposa per condurla in casa dello sposo; il corteo era formato da amici dello sposo e da amiche della sposa che, con lampade accese, li seguivano fino alla sala del banchetto, al quale prendevano parte. È su questa gentile usanza che Gesù formò la sua parabola, una delle più belle e delicate.

L’applicazione del racconto è molteplice e riguarda la Chiesa e le anime consacrate a Dio. La Chiesa accompagna lo Sposo divino Gesù Cristo, alla vera casa nuziale che è il Cielo, e al vero banchetto nuziale che è l’eterna fruizione di Dio.

La Chiesa non è formata tutta di eletti, finché peregrina in terra, perché è campo di prova; alcune anime sono spiritualmente sapienti e si premuniscono contro le sorprese della lunga attesa, altre sono stolte e non hanno riserve.

La lampada accesa simboleggia la fede, luce splendente nelle tenebre dell’esilio; l’olio che l’alimenta sono le opere buone perché come la lampada senz’olio è spenta, così la fede senza le opere è morta.

Le anime che attendono lo sposo sono rappresentate da vergini, perché, in realtà, sulla terra, siamo tutti come in attesa delle nozze eterne, e dobbiamo essere scevri da ogni attacco e da ogni legame che può dividere il nostro cuore da Dio.

Nella notte dell’attesa, tutte le anime si assopiscono e dormono, perché tutte cadono in peccati o imperfezioni; quelle che hanno avuto cura di alimentare il loro cuore e di nutrirlo spiritualmente, ad un richiamo della grazia si rialzano e rianimano la lampada della fede con la carità; quelle che non hanno avuto questa preveggenza rimangono con la lampada semispenta o anche interamente spenta. La preghiera, le sante letture e le mortificazioni ci possono a volte sembrare esagerate o inutili, perché non rispondenti ad un’immediata necessità, eppure la riserva delle forze spirituali è indispensabile a chi peregrina fra tante insidie della vita presente.

Le tentazioni dell’anzianità

Notte della vita temporale è la vecchiaia, e attesa della vita eterna sono gli anni della nostra dimora in terra; chi è prudente accumula riserve d’amore nella giovinezza, affinché, col declinare della vita, trovi di che alimentarsi il cuore; chi è fatuo si contenta di osservare i propri doveri per il momento, e non sa prevedere le necessità della vecchiezza, o anche di quei periodi di cimenti e di oscurità che non mancano mai nella nostra vita mortale. È una cosa che deve darci da pensare seriamente.

Abbiamo infatti, nella vita, delle sorprese impreviste, e a volte dei capovolgimenti insospettati. Chi non direbbe, per esempio che, con l’età, la concupiscenza e le passioni si debbano attenuare? Eppure spesso si acuiscono, e spessissimo ne sorgono delle nuove. La concupiscenza può avere e ha quasi sempre l’età più pericolosa dopo i quaranta o cinquant’anni. La maggiore età ci mette in più libera comunicazione col mondo; il veleno si assorbe quasi col fumo delle cose umane, come si assorbe col fumo la nicotina che intossica il vago e produce le aritmie del cuore. Esattamente, proprio così: la vita terrena è piena di fumi pericolosi, di passioni che ci avvelenano e producono le aritmie dell’amore divino, gli eccitamenti, i rilassamenti, le miserie e le debolezze dei sensi; diminuisce l’amore celeste e si accrescono le esigenze terrene per lo stesso declinare delle forze; si crede di aver abbastanza esperienza e resistenza morale, e si cercano le occasioni del peccato con maggiore facilità, si consuma quel poco d’olio che alimentava la lampada e si vacilla anche nella luce della fede. Basta un po’ d’esperienza delle anime per convenirne.

Nell’età matura, gli stessi acciacchi che incominciano a minare l’organismo, giustificano tante concessioni che si fanno alla natura, e così possono accentuarsi la gola, l’accidia, l’insofferenza, l’impazienza, e tante altre miserie. Nella gioventù si è più generosi nel sacrificio, nella vigilanza, nella compassione e nella bontà; nella vecchiezza si è naturalmente più fiacchi, più assonnati, più egoisti. Si desidera il riposo e si stenta a lavorare, si cercano spesso i beni terreni, quanto più si avvicina il tempo di lasciarli, e si corre il pericolo di cadere nell’avarizia, insomma si cade in uno stato pericoloso, nel quale, senza una buona riserva di ricchezze spirituali, la lampada si spegne e non si ha più il tempo di riaccenderla.

L’epilogo della parabola riguardante le vergini stolte non si riferisce alla vita eterna ma agli ultimi momenti della vita temporale, quando è imminente la venuta dello Sposo divino, e si vorrebbero riparare le deficienze della vita. Allora si fa appello alle preghiere altrui, e si vorrebbe supplire alla propria vita vana con quella fervorosa degli altri; ma, se è possibile la misericordia che salva, non è possibile la compartecipazione a ciò che dev’essere abito del cuore e merito personale.

Si rimane fuori del banchetto per la purificazione del Purgatorio e, quando in punto di morte il desiderio di conversione è solo una velleità, allora se ne rimane esclusi per sempre. Quante volte la vita di certi peccatori assonnati nel male si chiude con una vana ricerca di aiuti che non si possono più avere, e quante volte manca la vita proprio quando si manda a cercare in fretta e furia un sacerdote! Terminata la vita, si chiude la porta del tempo, e si rimane fuori del banchetto eterno; lo Sposo divino non conosce per sue le anime rimaste fuori.

Le vergini consacrate

La bella parabola deve far meditare le anime consacrate a Dio, e specialmente le vergini dei sacri chiostri. La loro vita è una continua attesa dello Sposo divino, ed esse hanno nei voti, nelle regole, nella vita stessa religiosa la lampada accesa con la quale debbono andare incontro al Signore nella morte.

Quando, nell’attesa, si dorme, allora la lampada affiochisce, ed è necessario rifornirla, appena si sente la voce di richiamo di chi sta a capo, del sacerdote, del predicatore, o anche delle sofferenze e della prova. I malanni, così frequenti nelle persone già sofferenti, sono un avviso di nozze eterne, e debbono far rifornire la lampada per andare incontro allo Sposo.

L’abito della vita interiore e dell’esercizio delle virtù religiose è il rifornimento più bello della carità, quando questa si rilassa per l’umana debolezza e stanchezza; perciò bisogna abituarsi a una vita fervorosa, e non credere che, col progredire dell’età, si possa regredire nel dovere. È necessario portare nel proprio cuore il rifornimento della fiamma della carità, abituandolo all’amore divino. Il cuore che veramente ama non può perire perché l’amore è fedele, rifugge dall’ingratitudine e corre costantemente dietro allo Sposo divino.

Quando si dorme, la notte sembra brevissima e il tempo trascorre senza che ce ne accorgiamo. Potremmo considerare, nell’assopimento generale delle vergini, la stessa fugacità della vita presente che è come un sogno e come un sonno.

Tutto passa come una notte di sonno, e tutto ciò che è terreno è oscuro come la notte; viene poi il giorno eterno, la vita vera, nella quale non si sogna, ma si vede l’eterna gloria. Beata l’anima nostra se, conservandosi in grazia di Dio, saprà giungere, per divina misericordia, alla felicità eterna!
Don Dolindo Ruotolo

Giudizio severo contro la falsa pietà dei farisei

2011-10-29T15:22:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXXI Domenica del T.O.

(Mt 23,1-12)

Don Dolindo Ruotolo

Giudizio severo contro la falsa

pietà dei farisei

Le insidie che gli scribi e i farisei avevano teso a Gesù, per comprometterlo e sfatarne l’autorità, erano una rivelazione del loro animo perverso. La loro condotta scandalosa, ambigua e ipocrita, secondo i casi, era un ostacolo grande alla conversione del popolo, poiché lo allontanava dalla Legge di Dio e dal Redentore; era però inevitabile e necessaria una chiarificazione da parte di Gesù Cristo che non poteva permettere lo scempio delle anime.

Egli parlò chiaramente alle turbe e, pur sapendo che si sarebbe attratto addosso l’odio dei nemici, non omise di farlo.

Prima di tutto, volle salvare il principio di autorità, affinché il popolo non avesse preso occasione o pretesto dal suo discorso per ribellarsi ai legittimi capi, e perciò disse che sedendo essi sulla cattedra di Mosè, cioè essendo i successori dell’insegnamento di lui, dovevano ascoltarli e praticare quello che insegnavano, ma non dovevano guardare al loro esempio, tanto dissimile dalla dottrina che predicavano. Dicono e non fanno: ecco la triste caratteristica dei pastori infedeli che non hanno il senso della loro responsabilità innanzi a Dio e agli uomini; impongono agli altri pesi gravissimi, ed essi non li smuovono neppure con un dito, cioè non fanno nulla. Sono severi con gli altri e indulgenti verso loro stessi. Eppure chi sta a capo e chi insegna agli altri deve prima di tutto dare l’esempio, perché l’insegnamento può illuminare, ma l’esempio trae all’imitazione e all’azione.

I farisei avevano moltiplicato i precetti, ma non ne facevano nulla; erano solo solleciti di ostentare giustizia, e quindi osservavano esageratamente quello che li poteva far apparire grandi santi innanzi al popolo, restringendosi a esteriorità che non riflettevano per nulla lo spirito. Portavano quindi lunghi filatteri e lunghe frange. I filatteri erano strisce di pergamena sulle quali erano scritte quattro sezioni della Legge (cf Es 13,1-10; 13,11-16; Dt 6,4-9; 11,13-21). Queste strisce erano chiuse in apposite custodie che venivano legate con nastri sulla fronte e sul braccio sinistro. Per ostentare l’osservanza della Legge, i farisei le facevano di proporzioni più grandi, e allungavano le frange del mantello che, nel simbolismo ebraico, figuravano i Comandamenti di Dio. Contenti di questo, non pensavano a osservare la Legge del Signore, e segretamente conducevano una vita disordinata.

Si fingevano giusti unicamente per carpire onori e, pieni d’orgoglio, amavano esser tenuti in considerazione dovunque, sia occupando i primi posti, sia desiderando essere salutati e chiamati maestri. Tutto questo rendeva vano ogni loro insegnamento, anche se buono, e concentrava tutta la loro anima in stupide vanità.

Chi sta a capo rappresenta Dio, e logicamente non può presumere di rappresentare se stesso. Come rappresentante di Dio dev’essere benefico e diffondere la verità, la bontà, l’ordine, l’armonia, la pace e la provvidenza. Non può pretendere di avere dei criteri personali o delle dottrine cervellotiche nel governare né può credersi padrone o anche semplicemente padre del popolo, indipendentemente da Dio. Gesù Cristo non vieta che uno si possa chiamare maestro o padre come rappresentante del Maestro divino e del Padre infinito di tutti, ma vieta che uno possa credersi, diciamo così, fondatore o caposcuola di una particolare dottrina e che possa chiamarsi padre per orgoglio di superiorità.

I sacerdoti della Chiesa di Dio si chiamano padri e anche maestri, proprio per ricordare l’unico Maestro e l’unico Padre che abbiamo; essi, quindi, essendo viva rappresentanza di Gesù Cristo, non solo non contravvengono alla sua parola ma la praticano. S’intende che, se volessero essere chiamati così per vanità o per ostentazione di un titolo di benemerenza, cadrebbero nella colpa e trasgredirebbero il comando del Signore.

Chi sta a capo dev’essere servo e, in realtà, è tale quando vuole veramente essere utile agli altri; deve stare a disposizione di tutti e deve provvedere a tutti dimenticando se stesso; dev’essere pieno di umiltà, di affabilità, di carità proprio come una mamma che cura i suoi figli, servendoli.

La Chiesa non conosce altro concetto di superiorità nel suo seno, e se conserva scrupolosamente la gerarchia e il principio di autorità, non lo conserva in una falsa luce di orgoglio, ma in un’aureola di umiltà e di bontà.

Se possono esserci quelli che vengono meno a questo dovere, essi non partecipano allo spirito della Chiesa e sono lontani dal Vangelo.

La bontà, l’umiltà e l’affabilità sono la luce più bella dell’autorità, e le danno un fascino dominatore che non può essere sostituito da nessuna forza.

L’autorità dev’essere in perfetta unione con Dio per poter essere sua rappresentanza, e quando devia dal Signore non domina che con la forza. La forza non è mai un segreto di dominio, ma piuttosto di oppressione e, lungi dall’unire i sudditi in una sola famiglia, li divide e suscita in loro la reazione e la rivolta. Non accenniamo neppure a quelle esose manifestazioni di dominio tiranno o dittatoriale, quali si vedono proprio in quelle nazioni che pretendono predicare la libertà; quelle autorità, che si reggono con la violenza, dopo aver usurpato il potere, e si dichiarano contro Dio, non sono autorità, sono accolta di delinquenti che è sacrosanto dovere combattere e punire, per restituire alla nazione la tranquillità e la pace.

Il Comandamento più grande

2011-10-23T10:57:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXX Domenica del T.O.
(Mt 22,34-40)
Il comandamento più grande
I farisei, saputo che Gesù aveva ridotto al silenzio i sadducei, ritornarono nuovamente all’assalto per conto loro, sperando di confonderlo sulla Legge, e perciò lo fecero interrogare da un dottore sul massimo precetto del Signore. Il Vangelo non ci dice chi sia stato questo dottore, ma da ciò che dice san Marco si arguisce che doveva essere retto di cuore, e che interrogò Gesù per sincerarsi sulle sue vere intenzioni. Aveva sentito dire tante cose sul conto di Lui, e temeva che potesse manomettere l’onore di Dio. Questo si rileva chiaramente dalla soddisfazione che provò, sentendo dire da Gesù che bisognava amare Dio solo, come è detto in san Marco (12,32-33). L’entusiasmo col quale assentì alle parole del Redentore, mostra in lui un amore a Dio profondo e sincero che gli meritò la lode del medesimo Gesù. I farisei incaricarono questo dottore della Legge d’interrogare Gesù, forse proprio perché notarono la preoccupazione che aveva sull’insegnamento di Lui, e forse anche perché stimarono che la sua rettitudine lo rendesse meno sospetto al Signore.
La domanda fatta non era delle più semplici, benché apparentemente non sembri. I rabbini elencavano 613 comandamenti della Legge, divisi in 248 precetti e 365 proibizioni. Tanto i precetti quanto le proibizioni erano distinti in gravi e leggeri, senza però determinarli distintamente. Di qui derivavano interminabili questioni e casi morali. Non tutti, poi, si accordavano sull’eccellenza di un precetto sull’altro; c’era, per esempio, chi stimava l’osservanza del sabato il massimo dovere e chi credeva, invece, che fosse la circoncisione, moltiplicando le dispute senza venir mai a conclusioni uniformi, con danno gravissimo delle anime. La risposta di Gesù fu solenne, e il modo stesso come la diede non ammetteva repliche.
Si sente, nelle sue parole, l’amore grande del quale ardeva per il Padre, e il desiderio che aveva di unire tutti gli uomini in questo unico amore; perciò soggiunse che c’era un altro precetto simile al primo, ossia quello di amare il prossimo come se stessi. Amare Dio, disprezzando o manomettendo la sua immagine viva non è possibile, e chi vuol testimoniargli l’amore deve onorarlo nel prossimo. Sull’amore di Dio e del prossimo è fondata la Legge che riguarda questi due doveri, e sono fondati i profeti che richiamano le anime all’osservanza di questi due precetti fondamentali.
La risposta che Gesù aveva dato aveva confuso ancora una volta i farisei, i quali si sarebbero aspettati chi sa quali discussioni, e dovette indurre in molti di essi un sentimento di resipiscenza. Stimavano il Redentore un pericoloso ribelle, e dovevano riconoscere, dall’accento medesimo delle sue parole, che Egli amava Dio; qualcuno corse col pensiero al Messia futuro, e poté anche pensare che poteva essere proprio Lui; certo ci fu nell’ambiente un momento di ponderazione, e Gesù volle utilizzarlo per costringerli a confessare che il Messia doveva essere Figlio di Dio, e per orientare la loro anima verso questa grande e fondamentale verità. Citando il principio del salmo 109, nel quale Davide chiama suo Signore il Messia, e nel quale annuncia da parte di Dio il trionfo di Lui sopra tutti i nemici, Egli proponeva loro una difficoltà ardua: se il Messia è Figlio di Davide, come mai questi lo chiama suo Signore? La risposta poteva essere una sola: lo chiama suo Signore perché è veramente Dio, ed è Re che domina ogni regno. Ma evidentemente i farisei si confusero, non seppero che cosa rispondere, e non osarono più interrogarlo.

Per la nostra vita spirituale
Siamo chiamati dal Signore al banchetto della vita eterna, e non possiamo rifiutarci di prendervi parte senza essere puniti severamente. A che servono le aspirazioni terrene? Le occupazioni della vita presente ci rendono schiavi e sono piene di spine; occorre volgere gli occhi al Cielo, e occuparci, prima di tutto, di conquistarlo.
Dolorosamente la vita vertiginosa delle nazioni moderne concentra gli uomini negli affari materiali, o li rende asserviti a Cesare: o s’idolatra la materia, come si fa negli Stati apostati, o s’idolatra l’uomo, il potere e lo Stato, come avviene spesso nelle nazioni cosiddette d’ordine; bisogna invece sottomettersi a Dio e persuadersi che dobbiamo amarlo con tutto il cuore, con tutta l’anima e con tutta la mente. In questo sta il sommo Comandamento della Legge, in questo la suprema ragione della nostra vita. Tutto è vanità fuorché amare Dio, e tutto ci è di angustia fuori di Lui. Il prossimo dobbiamo amarlo per amore di Dio, non per simpatia naturale o, peggio, per semplice convenienza; è necessario riguardare in lui l’immagine del Signore, e rispettarlo come tempio vivente di Dio. È questa la vera base dell’armonia umana, è la legge suprema che non può dimenticarsi senza andare incontro alla rovina, come lo abbiamo sperimentato e sperimentiamo tuttora in tutta la terra. Disinganniamoci sulle concezioni della vita che ci danno gli uomini moderni, i quali l’hanno resa insopportabile tanto nelle nazioni in rivolta quanto in quelle cosiddette d’ordine. Volgiamo gli occhi a Dio e pensiamo che Egli solo è tutto per noi. Al grido scellerato degli apostati, opponiamo il grido del nostro amore, alle chimere della fantasia umana opponiamo la nostra fede, ad aspirazioni folli, a felicità ipotetiche opponiamo la nostra incrollabile aspirazione alla vita eterna.
Sac. Dolindo Ruotolo

I nuovi chiamati nel Regno di Dio al posto degli ingrati

2011-10-08T12:49:00.000-07:00

I NUOVI CHIAMATI NEL REGNO DI DIO AL POSTO DEGLI INGRATI

Commento al Vangelo della XXVIII Domenica del T.O. (Mt 22,1-14)

Gesù Cristo volle, con un’altra parabola, annunciare il passaggio del regno di Dio ai popoli pagani e, nello stesso tempo, proclamò questa legge provvidenziale che concede ai poveri e agli abbandonati le ricchezze spirituali rifiutate dai primi chiamati. La fondazione e lo sviluppo della Chiesa possono paragonarsi veramente alle nozze del Figlio del gran Re eterno, di Dio, poiché egli così ha sposato l’umanità che vuol congiungersi a Lui, per essere fecondata dalla sua grazia e dai suoi meriti.
Secondo gli usi orientali, le nozze si celebravano col banchetto nuziale, e a quelli che vi erano stati invitati in un primo momento veniva rinnovato l’invito, poco prima del banchetto, dai servi del capo di casa. Se le nozze erano regali, i servi portavano a ciascuno un abito di circostanza, per accrescere splendore alla festa.
Il Signore aveva invitato gli Ebrei alle nozze del proprio Figlio, eleggendoli come prima famiglia della sua Chiesa; ad essi sarebbe spettata per diritto di elezione questa santa eredità e, per raccoglierla, avrebbero dovuto prepararsi al dono di Dio con una vita profondamente spirituale. Invece si concentrarono tutti nella vita corporale e materiale e, venuto il tempo, non solo non si curarono dell’invito ricevuto, ma disprezzarono i servi del Signore che li chiamavano, e giunsero fino ad ucciderli. I profeti, e particolarmente san Giovanni, avevano parlato chiaramente del Redentore, ma gli Ebrei non li ascoltarono e rifiutarono la grazia. Allora il Signore punì gl’ingrati per mezzo delle milizie romane, disperdendoli; e mandò i suoi servi, cioè gli apostoli ai crocicchi delle vie, ossia nei principali centri del mondo, affinché avessero chiamato alle nozze ogni genere di persone, buoni e cattivi, cioè preparati e impreparati alle nozze, invitandoli al banchetto già pronto.
Gesù Cristo esprime nella parabola, come un fatto già avvenuto, quello che doveva ancora avverarsi dopo la sua Ascensione al cielo. Quando gli apostoli si sparsero per il mondo, infatti, tutto era già preparato: era immolato l’Agnello divino, erano istituiti i Sacramenti, erano comunicati i doni dello Spirito Santo, e si attendevano solo quelli che avrebbero dovuto usufruire di tante ricchezze di grazia.
Gli apostoli andarono per tutta la terra, e chiamarono le genti al banchetto di vita, dando loro, con la grazia, quella veste nuziale di santificazione che doveva renderle ca-paci di poter comparire al cospetto del Signore.
L’invitato mancante della veste nuziale figurava e rappresentava quelli che avreb-bero preteso far parte della Chiesa senza mutare abito, cioè senza uniformarsi allo spirito nuovo che il Signore voleva come caratteristica del cristiano e, di conseguenza, sarebbero stati cacciati fuori del banchetto, nelle tenebre esteriori cioè nelle tenebre della vita naturale, estranea alla vita della grazia, legati mani e piedi, ossia privi di libertà vera, tra gli orrori e il pianto causati dalla pretesa civiltà senza-Dio, infelici, e ripudiati.
Gesù Cristo concluse la sua parabola dicendo che molti sono i chiamati al regno di Dio e pochi gli eletti. Questa sentenza non può riferirsi, evidentemente, a colui che era stato escluso dal banchetto, perché egli rappresentò anzi un’assoluta minoranza, una minima percentuale di fronte a quelli che avevano partecipato al banchetto. Le parole di Gesù sono una sentenza generale che riguarda l’economia della salvezza eterna in quelli che sono chiamati al regno di Dio. Molti furono chiamati al banchetto, ma si rifiutarono di parteciparvi; moltissimi furono nuovamente chiamati e vi parteciparono per misericordia, rivestiti della veste nuziale donata dal re; uno solo fu escluso perché non si curò di vestirsi di quell’abito nuziale. Gli eletti non furono quelli che parteciparono al banchetto che furono molti, e riempirono la sala nuziale; gli eletti sono quelli che, tra gl’invitati, diventano gli amici del re e i privilegiati della sua corte, ossia i santi e le anime privilegiate. Non ci sembra che si possa contorcere la frase di Gesù per discutere sul poco numero degli eletti, perché il suo senso genuino è proprio l’opposto, come si rileva dal contesto.
Gli Ebrei erano stati chiamati per essere i privilegiati del nuovo patto, e avrebbero dovuto essere grandi santi; invece si rifiutarono di far parte della Chiesa, e fra essi furo-no pochi gli eletti, i santi che ne fecero parte e la fondarono. I pagani, e con essi la massa dell’umanità, furono chiamati e parteciparono in massa al banchetto, ma tra essi, relativamente al loro immenso numero, furono e sono pochi gli eletti, cioè quelli di vita veramente santa. La misericordia di Dio, in tal modo, chiama tutti al suo regno, e non c’è popolo o anima che non sia capace di farne parte; sono esclusi quelli che non vi vogliono entrare positivamente, e quelli che ne rifiutano le grazie. Il numero dei chiamati, cioè di quelli che per misericordia raggiungeranno la Patria eterna è immenso, è tanto grande che può dirsi la maggioranza degl’invitati al banchetto della vita.
Se si pensa a quelli che solo in punto di morte ricevono i Sacramenti e fanno con Dio una pace affrettata, poggiata unicamente sulla generosità divina, e se si riflette che la Chiesa medesima li riguarda come salvati e li benedice fin nella tomba, si deve dire che, per divina bontà, non sono molti quelli che si perdono, e che il Signore ha mille porte di misericordia per salvare anche quelli che sembrano perire come disgraziati, nei flagelli comuni che colpiscono l’umanità.
La salvezza è espressa sotto il simbolo di un banchetto, proprio per indicarne la relativa facilità, perché non ci vuol molto a rispondere ad un invito, quando si trova già tutto pronto. Il Banchetto eucaristico che è la vera tavola imbandita per farci partecipare alle nozze del Re divino e darcene la vita, è di per sé già colmo di ogni bene spirituale, e chi vi si accosta vi trova quanto gli serve per sostentarsi spiritualmente e per poter raggiungere la Patria eterna. La vera sventura delle anime è sempre e solo il distaccarsi dal Banchetto eucaristico, con la scusa delle occupazioni materiali della vita; la mancanza di Cibo eucaristico porta immediatamente il rilassamento interiore ed esteriore della vita cristiana, e riduce le anime nelle tenebre degli errori e negli abissi delle passioni. Le vertiginose e fatue attività della civiltà moderna, rendendo più co-mune la scusa di non poter partecipare al Banchetto della vita, hanno ridotto l’umanità nello stato degradante e penosissimo nel quale la vediamo. Per risorgere, non ci vo-gliono riforme e tanto meno nuove forme di pretesa civiltà: bisogna tornare in massa al Banchetto eucaristico e partecipare così, intimamente, alla vita di Gesù Cristo. In questo sta la salvezza del mondo.
Don Dolindo Ruotolo

La terra, vigna del Signore

2011-09-17T15:17:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXV Domenica del T.O. (Mt 20,1-16)

Don Dolindo Ruotolo

La terra, vigna del Signore

La terra è come una vigna di proprietà del Padre celeste, e in questa vigna vennero chiamati gli uomini come operai del bene, per avere la mercede del loro lavoro nell’eternità. Dopo la caduta originale, la vigna del Padre celeste fu il popolo eletto, e le generazioni che in esso si succedettero furono come i vari gruppi di operai reclutati per lavorarla. Questi operai furono chiamati in varie ore della giornata della vita: alcuni nella puerizia, altri nell’adolescenza, altri nella gioventù, altri nella virilità, e altri nella vecchiaia. Quanti poi furono i chiamati nelle varie epoche della storia d’Israele che nel suo percorso terreno poteva paragonarsi ad una giornata, e quante generazioni si succederono nell’età dei patriarchi, dei giudici, dei re e dei profeti, e poi in quelle del decadimento della nazione! Ancora: gli operai della prima ora sono particolarmente nominati insieme con quelli dell’ultima; sono essi che risaltano nella parabola; quelli delle ore intermedie rappresentano un passaggio dalle prime generazioni alle ultime.

Sono dunque di fronte due grandi elezioni di anime: quella dell’Antico Testamento e quella del Nuovo; la prima e l’undicesima ora, gli operai della legge della servitù, e quelli della legge di grazia; quelli che vengono assoldati e pattuiscono la mercede, cercando il padrone per interesse, e quelli che vengono chiamati dall’amore e vanno a lavorare pieni di riconoscenza per la grazia avuta, mentre si vedevano già condannati all’inazione e alla miseria. Due categorie, due popoli, due generazioni: il popolo ebreo, lavoratore della prima ora, e il popolo pagano, chiamato per misericordia all’undicesima ora, nell’ultimo periodo della storia del mondo. Esso è l’ultimo ma, essendo stato chiamato per grazia, risponde con ardore alla chiamata divina, sarà il primo nel possedere il regno di Dio. Gli Ebrei sono i primi, ma vengono per ultimi quando si tratta di raccogliere il frutto del lavoro, perché si rivolgeranno al padrone ultimi di tutti, allorché, alla fine dei tempi, si convertiranno e faranno parte della Chiesa.

Gesù Cristo, raccontando la bella parabola, aveva innanzi allo sguardo la storia dei secoli; considerò le anime che in esse si succederono e si sarebbero successe; vide quante avrebbero reso vana la chiamata di Dio, e quante sarebbero state salvate dalla redenzione per pura misericordia; dominava, nel suo pensiero, quindi, la chiamata di tanti al bene e l’elezione dei pochi al regno della grazia, le schiere innumerevoli delle generazioni passate del popolo di Dio, e l’esigua schiera degli apostoli e dei discepoli, i veri eletti nel regno della grazia che Egli inaugurava. È questo il pensiero fondamentale della parabola, espresso chiaramente dalle parole con le quali Gesù Cristo la chiuse: i primi e gli ultimi, i chiamati e gli eletti; i primi che vengono ultimi al regno di Dio, e gli ultimi che per i primi ne raccolgono il frutto; i chiamati nel corso dei secoli e in mezzo al popolo ebreo, e i pochi eletti che lo circondano, spregiati dagli scribi e farisei, eppure primi nell’elezione della grazia e della misericordia.

San Pietro aveva domandato quale premio avrebbero avuto essi che avevano abbandonato tutto, e Gesù raccontò questa parabola per far sempre più risaltare che il premio, se era corona di giustizia, era principalmente corona della grazia che aveva donata agli eletti la giustizia. Essi erano operai dell’ultima ora, scelti per misericordia in un tempo di decadimento, e quindi di oziosità spirituale; l’aver lasciato tutto per andare a lavorare nella vigna del Signore, se era un merito per loro, era principalmente una grazia da essi ricevuta. La ricompensa sarebbe stata grande, ma per pura bontà del padrone della vigna, il quale li aveva eletti per misericordia, quando il declinare della luce della verità e del bene del popolo non dava loro altra speranza di raggiungere la via del bene e salvarsi.

Tutti siamo operai della vigna

Gesù Cristo parlò non solo per gli apostoli che lo ascoltavano, ma anche per tutte le genti, e la sua parabola si applica anche alla chiamata delle singole anime nelle vie di Dio. Tutti siamo operai della sua vigna, la Chiesa; ma non tutti siamo chiamati nella medesima ora della vita. Ci sono quelli che cominciano di buon mattino, e quelli chiamati all’ultima ora.

La chiamata è grazia, e il premio è misericordia del padrone della vigna, di modo che tutti giungono al Cielo per bontà divina, e raccolgono la vita eterna. Chi giunge prima nella vigna non può presumere di sé, e chi giunge dopo non deve scoraggiarsi, perché l’amore supplisce quello che non si è fatto nel percorso della vita. Si può anche dire che la grazia ci chiama sempre, e che siamo noi che spesso non rispondiamo alla sua chiamata. Se il padrone avesse trovato tutti gli operai alla prima ora, li avrebbe tutti chiamati; ma molti avevano oziato a casa prima di oziare nella piazza, ed erano giunti in ritardo. Quante anime giungono in ritardo nei momenti più grandi delle divine misericordie! Vanno tardi agli esercizi spirituali, alla predica, alla Messa, e non raccolgono l’invito della divina misericordia quando esso è più soave e più penetrante, rimanendo così oziosi nella vita dello spirito! Alle volte un momento può decidere della nostra santificazione, e questo momento ce lo facciamo sfuggire!

Il mondo sta nelle piazze oziando, e tutte le sue occupazioni sono l’espressione di questo malefico ozio. Si può dire ai poveri mondani: Perché state tutto il giorno in ozio? Ozio è il poltrire nelle agiatezze terrene, senza farle fruttificare nella carità; ozio è il perdersi in tante umane convenienze che disseccano le radici stesse della vita spirituale; ozio sono i divertimenti, le conversazioni, le riunioni di salotto; ozio di parole inutili, e tanto facilmente di atti peccaminosi! Ozio è il consumarsi sui libri, trascurando la conoscenza di Dio e delle verità eterne; ozio è il vivere senza partecipare ai grandi mezzi di grazia che Dio ci ha donati: i Sacramenti, la Liturgia della Chiesa, tutti i tesori che essa ci dona nei digiuni, nelle Indulgenze, nei Giubilei. Quanti rimangono, diremmo, sulla piazza della vita, perduti in tante stupidaggini, e all’ultima ora aspettano la chiamata di Dio per potersi convertire! La misericordia divina è infinita, senza dubbio, ma attendere l’ultimo momento per convertirsi è veramente una presunzione che potrebbe anche condurre all’Inferno!

Lavoriamo per l’anima, e perciò lavoriamo per la gloria di Dio, perché questo è il lavoro più bello che possiamo fare per l’anima. Anche sotto questo riguardo, molti sono i chiamati e pochi gli eletti, poiché pochi sono quelli che intendono la vita per quello che è veramente, e che lavorano per guadagnare la ricompensa eterna!

Guardiamo il quadro di un nostro antenato, della mamma, del babbo, della nonna, del nonno… è una sintesi di tutto un tempo che fu: le vesti, l’atteggiamento, il colore stesso del ritratto sbiadito, ci ricordano cose che non sono più, o che sono occupate da altri, usi già passati, e anche angustie, tribolazioni, pene! Quanti lavori, quanti studi, quante occupazioni passate inutilmente! Forse uno degli antenati impiegò cinquant’anni a studiare leggi fisiche che oggi farebbero ridere; forse un altro si specializzò in discipline tramontate… Quante inutilità e quanto tempo sperperato! Quello che è rimasto è la vita eterna, e le opere fatte almeno in quell’ora di lavoro data al Signore!

Dio ci chiama a lavorare nel suo campo, e si contenta anche di quel poco che gli diamo, purché sia dato con amore. Oseremmo dire che la grazia di Dio è linfa capillare: passa per i piccoli canali e attraverso di essi giunge a tutta la nostra vita. Le piccole mortificazioni, le piccole rinunce, le umili opere buone che costano tanto poco, sono come la capillarità del sistema vivificante della grazia. L’occlusione di uno di questi condotti di grazia può produrre la trombosi dello spirito, come la chiusura di una vena capillare può causare quella del corpo. Quante volte Dio ci chiama a lavorare nel suo campo in piccole cose, e noi non lo ascoltiamo, perdendo il primo anello di una lunga catena di grazie! Rispondiamo a Dio almeno come gli operai dell’ultima ora e, se abbiamo perso tanto tempo nella vita, utilizziamo quello che ci rimane per poter raccogliere il frutto eterno della divina misericordia.

La misericordia

2011-09-10T11:15:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXIV Domenica del T.O. (Mt 18,21-35)

La parabola dei diecimila talenti

La misericordia usata verso i peccatori attrae la misericordia di Dio verso la Chiesa e i suoi membri, avendo tutti dei debiti più o meno gravi, innanzi al cospetto divino. Per confermare questa verità, Gesù raccontò la bella parabola del debitore dei diecimila talenti e di quello di cento denari. Diecimila talenti, se computati col talento antico d’argento, usato in Palestina ai tempi di Gesù, equivalevano a circa 55 milioni, se computati col talento ebraico, equivalevano al doppio.

Il servo infedele, dunque, era debitore di una somma enorme, impagabile nonostante ogni suo sforzo. Simbolo bello questo del peccato diretto contro Dio che non può soddisfarsi senza una misericordia infinita. Cento denari equivalevano a circa 86 lire, e stabiliscono nella parabola la proporzione dell’offesa fatta a noi in confronto di quella fatta a Dio.

Se il Signore è tanto misericordioso con noi da perdonarci con un semplice atto di supplicante penitenza, anche noi dobbiamo essere misericordiosi verso chi è debitore verso la società, verso la Chiesa, o verso di noi di offese, o di danni.

Gesù condanna assolutamente la spietatezza verso i poveri peccatori, anche se questa spietatezza sembrasse giustificata dalla necessità di conservare l’ordine. La spietatezza non produce alcun bene: soffoca, opprime, toglie la libertà di rinsavire, inasprisce, ottenebra.

Bisogna dunque compatire e perdonare, poiché questo è l’esempio che ci dà Dio, e questo è il retaggio che Gesù Cristo ha lasciato alla sua Chiesa, perdonando sulla croce anche ai suoi crocifissori. Dobbiamo avere, sì, orrore del peccato; riproviamolo, condanniamolo, ma abbiamo misericordia per il peccatore, pensando che anche Dio ci ha usato tante misericordie, molto maggiori di ogni nostra valutazione. Certe forme di zelo spietato non piacciono a Dio, e praticamente non giovano a nulla, poiché la durezza inasprisce e incancrenisce le piaghe. Se invece di essere spietati si pregasse per i poveri traviati, quanti frutti di penitenza si raccoglierebbero nella Chiesa!
Sac. Don Dolindo Ruotolo

“Chi vuol venire dietro di me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua.

2011-08-27T14:46:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXII Domenica del T.O. (Mt 16,21-27)

²¹ Da quel momento, Gesù cominciò a dire apertamente ai suoi discepoli che egli doveva andare a Gerusalemme, e soffrire molto a causa degli anziani, degli scribi e dei principi dei sacerdoti, che doveva essere ucciso e risuscitare il terzo giorno. ²² Pietro, allora, presolo in disparte cominciò a riprenderlo, dicendo: “Non sia mai, o Signore, questo non ti avverrà”. ²³ Ed egli, voltandosi, disse a Pietro: “Vattene lontano da me satana! Tu mi sei di scandalo perché non hai il senso delle cose di Dio, ma delle cose degli uomini”. ²⁴ Allora Gesù disse ai suoi discepoli: “Chi vuol venire dietro di me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. ²⁵ Poiché chi vorrà salvare la sua vita la perderà, e chi perderà la sua vita per me la troverà. ²⁶ Che vantaggio, infatti, avrà l’uomo nel guadagnare tutto il mondo, se poi perde l’anima? O che darà l’uomo in cambio dell’anima sua? ²⁷ Poiché il Figlio dell’uomo verrà nella gloria del Padre suo con i suoi angeli, e renderà a ciascuno secondo le sue opere.

Gesù Cristo rimprovera san Pietro

Dopo la confessione solenne che san Pietro fece della divinità di Gesù Cristo sarebbe sembrato logico che quella grande verità fosse stata divulgata in mezzo al popolo; invece il Redentore comandò ai suoi discepoli di non dire a nessuno che Egli era il Cristo. Il dirlo avrebbe attratto su di loro l’ira degli scribi e dei farisei, la quale, cogliendoli ancora impreparati, li avrebbe travolti. D’altra parte, essi, in quel momento, avrebbero travisato la verità, aspettando, come tutti gli Ebrei, il regno trionfante del Messia e avrebbero potuto provocare un movimento politico nel popolo, per far proclamare re temporale il Redentore. Gesù Cristo volle prepararli a concezioni diametralmente opposte a quelle che essi avevano su di Lui, e cominciò a parlare loro della sua Passione e della sua futura risurrezione. Gli apostoli non badarono tanto all’annuncio della risurrezione, e si sgomentarono della profezia delle lotte e delle pene.

San Pietro, come capo proprio allora proclamato, credé di intervenire con autorità e, preso in disparte Gesù, cominciò a rimproverarlo del discorso fatto, e ad annunciargli, con una presuntuosa sicurezza, che ciò che Egli aveva detto non doveva avverarsi di Lui e non si sarebbe avverato.

Era lo stesso che voler sconvolgere i piani della Provvidenza; era lo stesso che voler impedire la redenzione; quelle parole erano una tentazione. Satana indusse Pietro a pronunciarle, quasi per vendicarsi della confessione solenne che aveva fatta della divinità del Redentore, e per questo Gesù lo chiamò satana e lo scacciò lontano da sé.

Il suo amore fu immenso nell’annunciare la sua Passione, poiché non vedeva l’ora di dare la vita per noi, e le parole inconsiderate di san Pietro gli ferirono il Cuore, acceso d’infinita carità.

La via della croce

Non c’era da illudersi con aspirazioni terrene, non c’era d’aspettare un trionfo politico; Egli doveva e voleva immolarsi, e chi avrebbe voluto seguirlo doveva andargli dietro caricato di croce, dopo aver rinnegato se stesso, la propria volontà e le proprie aspirazioni. Non c’era altra via di salvezza e chi avesse voluto salvare la propria vita, cioè conservare le sue false gioie e le sue illusioni, avrebbe perso la vera, la nuova vita che Egli veniva a dare alle anime. Egli non veniva a restaurare un regno terreno né valori materiali, ma veniva a restaurare il regno dello spirito e i valori soprannaturali. Che cosa, infatti, avrebbe portato di bene all’anima una restaurazione temporale? Anche se avesse portato la prosperità che cosa sarebbe stata questa piccola prosperità, di fronte ai supremi ed eterni interessi dell’anima?

La vita passa e viene il giorno nel quale si deve rendere conto di tutto al Giudice eterno; allora nulla varranno onori, ricchezze e piaceri, poiché nulla può darsi in cambio dell’anima.

Nel giorno del Giudizio, Gesù Cristo verrà nella gloria del Padre suo, cioè nel fulgore della sua divinità, e renderà a ciascuno quello che avrà meritato; il merito non potrà computarsi con la misura che ha il mondo; tutto quello che fa grandi sulla terra sarà nullità in quel giorno, e perciò è conveniente rinnegare se stessi, prendere la croce e camminare in compagnia del Re divino verso la vita eterna.

Queste parole avrebbero potuto scoraggiare gli apostoli, e forse già si affacciava nel loro cuore una delusione nascosta. Avevano sospirato al regno glorioso del Messia, e sentivano parlare di abnegazione di croce; avevano sperato un’immediata proclamazione del Re, trionfatore dei nemici d’Israele, e sentivano parlare di dover perdere tutto per poter guadagnare un regno invisibile; il loro cuore stava per naufragare nel dubbio e perciò Gesù li confortò, annunciando vicino il suo regno, e dicendo che alcuni di quelli che erano presenti avrebbero visto la sua venuta, prima di morire.

Venuta di Dio nelle Scritture significa Giudizio di Dio e manifestazione della sua potenza (cf Is 3,14; 30,27; 66,15-18; Ab 3,3ss); Gesù, avendo parlato della croce e avendo accennato al Giudizio – suprema manifestazione della sua potenza –, predice una prima manifestazione di questo Giudizio nel castigo che avrebbe avuto Gerusalemme ingrata, castigo che sarebbe stato relativamente a breve scadenza e che alcuni di quelli che lo ascoltavano avrebbero visto. Allora il suo regno si sarebbe dilatato in tutto il mondo e la Chiesa si sarebbe affermata maggiormente. Con questa speranza, gli apostoli sentirono che si preparava qualcosa di grande in un prossimo futuro, e sentirono il coraggio di seguire ancora Gesù Cristo.

Per la nostra vita spirituale

Ecco tracciato, in questo capitolo, un prospetto della vita cristiana nella sua medesima essenza: si cammina nel mondo come in un campo di prova e bisogna guardarsi dal lievito dei cattivi cioè dal male che ci insidia e tenta di corromperci. La vita ha anche le sue necessità e bisogna, in esse, confidare in Dio, affinché la sollecitudine delle cose temporali non ci distragga dai beni eterni. Nel nostro cammino, la luce che ci illumina è Gesù Cristo, vero Dio e vero Uomo – come ci è mostrato dalla Chiesa –, e il Papa che ne è vicario, e che è maestro infallibile di verità e di bene.

Satana tenta di illuderci con prospettive di benessere materiale, ma la via del Cielo non è questa: è necessario rinnegarsi, prendere la croce e seguire Gesù; rinnegarsi credendo, sperando e osservando la divina legge, prendere la croce, accettando le pene espiatrici e purificatrici della vita, e seguire il Redentore integralmente, senza cedere in nulla alla nostra bassa natura, pensando che nostro supremo guadagno è la vita eterna è la salvezza dell’anima che nulla può sostituire, perché, se si perdesse, la sua rovina sarebbe irreparabile.

Si deve notare che Gesù Cristo non ha detto: Rinneghi le cose terrene, ma rinneghi se stesso, perché la vita cristiana risiede principalmente nell’anima e non è una posa, come quella dei filosofi, o un’ipocrisia, come quella dei farisei. Rinnegarsi abbracciando la via della virtù; prendere la propria croce abbracciando con pazienza le prove della vita; seguire Gesù, cioè tendere a Lui, e per Lui, con Lui e in Lui all’eterna gloria.Commento al Vangelo della XXII Domenica del T.O. (Mt 16,21-27)

Don Dolindo Ruotolo

Gesù Cristo rimprovera san Pietro

La via della croce

La vita passa e viene il giorno nel quale si deve rendere conto di tutto al Giudice eterno; allora nulla varranno onori, ricchezze e piaceri, poiché nulla può darsi in cambio dell’anima.

Per la nostra vita spirituale

Servo di Dio Don Dolindo Ruotolo

La confessione della divinità di Gesù Cristo

2011-08-20T14:26:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XXI domenica del T.O. (Mt 16,13-20)

Don Dolindo Ruotolo

La confessione della divinità di Gesù Cristo

Tra le incertezze che agitavano l’anima degli apostoli a causa della propaganda degli scribi e farisei Gesù volle diffondere un raggio di luce viva, inducendo i suoi cari a risvegliare in loro quella fede che era quasi attutita. Egli andò nei pressi di Cesarea di Filippo – città posta ai piedi dell’Ermon –, e in un momento di maggior pace e solitudine domandò loro che cosa dicessero di Lui gli uomini. Essi gli risposero, accennandogli le varie opinioni che si avevano di Lui. Questa esposizione doveva far riflettere loro che le varie opinioni non erano la verità, perché questa non poteva essere che una sola.

Subito dopo, illuminandosi di luce divina e fissando con uno sguardo arcano i suoi cari, domandò: E voi chi dite che io sia? All’opinione degli uomini bisognava opporre la parola della verità, ed Egli volle che la pronunciasse decisamente Pietro che doveva essere il maestro della verità, lui e i suoi successori, fino alla consumazione dei secoli.

Una luce interiore gliela rivelò ed egli, acceso d’un tratto d’amore, senza esitare, gridò con sicurezza assoluta: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.

Fu un momento solenne, una definizione dogmatica che si scolpì nel fondamento stesso della Chiesa, una luce di verità che si accese per illuminare i secoli. Fu come il crisma che consacrò la voce del principe degli apostoli, la luce di una nuova beatitudine, quella della verità che non conosce ombre che è assoluta e immutabile, e perciò Gesù, rivolto a Pietro, lo chiamò beato per quella rivelazione che gli era venuta dall’Alto e che non gli era stata suggerita dalla carne e dal sangue, cioè dalla debolezza dell’umana natura e dell’umana ragione. Lo chiamò beato anche per quello che voleva annunciargli, e si potrebbe dire che Gesù stesso, con questa parola, abbia assegnato al primo Papa e ai suoi successori il titolo della loro dignità: la beatitudine, la santità. Il Papa è chiamato santità perché è il vicario del Santo dei santi, è custode della verità e del bene: i due capisaldi della santità; è Colui che ha come programma del suo regno la santità.

Gesù, all’elogio fatto a san Pietro, fece seguire la promessa di un regno di nuovo genere, dicendogli: E io ti dico che tu sei Pietro e sopra questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte dell’Inferno non prevarranno contro di essa.

In aramaico, la lingua usata da Gesù Cristo, non c’è differenza di genere tra il nome proprio Pietro e il nome comune pietra, ma l’uno e l’altro si esprimono con la parola kefas che significa rupe, macigno, perciò è chiarissimo, dal contesto medesimo, che Gesù volle esplicitamente riferirsi a san Pietro come a fondamento della sua Chiesa. Egli non additò se stesso – come dicono i protestanti –, perché questo gesto non risulta in nessun modo dal Testo e dal contesto, ma parlò a san Pietro proprio come al futuro fondamento saldissimo della Chiesa. Le sue parole, nella lingua nella quale furono pronunciate, equivalgono a questo: Tu sei Pietro e su questa pietra io edificherò la mia Chiesa; non parlò, dunque, di altri che di Pietro e, promettendogli di farlo capo e fondamento del suo regno, gli promise la forza di difesa soprannaturale, la giurisdizione giudiziaria e il potere della sanzione.

Pietro, dunque, doveva essere il capo della Chiesa non per onore, ma il capo difeso da invisibili eserciti, il capo che comanda e sanziona, e alla cui voce risponde il Cielo, cioè la potenza di Dio.

Gesù Cristo non poteva, in una maniera più completa e sintetica, annunciare e promettere la suprema autorità del Papa nella Chiesa.

Le porte dell’Inferno cioè le potenze infernali, non potranno prevalere contro la Chiesa che è il nuovo popolo di Dio, proprio perché essa avrà un unico capo e sarà sorretta dalla compagine dell’unità. Dire che le porte dell’Inferno non prevarranno è lo stesso che annunciare la guerra che le potenze infernali faranno alla Chiesa, e la sua vittoria in ogni tempo, fino alla consumazione dei secoli, poiché essa non potrà mai morire.

Come è ammirabile la luminosa laconicità delle parole di Gesù Cristo e come sintetizzano la natura e la storia della sua Chiesa e della potestà del Papa! D’allora ad oggi nessuno potrà negare che esse si siano avverate, e che tra il fluttuare delle vicende umane siano rimasti sempre incrollabili la Chiesa e il suo capo! Dopo la risurrezione, Gesù donò a san Pietro ciò che gli aveva promesso (cf Mt 16,18) e i poteri che gli diede, riguardando un’istituzione immortale, dovevano di necessità trasmettersi ai successori.

San Pietro, nominato sempre per primo in tutti i Vangeli, esercitò difatti la sua supremazia, come si vede chiaramente negli Atti degli Apostoli. Egli, dunque, è il capo incontrastato della vera Chiesa. Del resto, sarebbe assurdo pensare che Gesù Cristo avesse potuto istituire un organismo che è una vera società visibile, senza un capo visibile; se l’avesse fatto, avrebbe creato un regno diviso, destinato a perire come si dividono e periscono le sette che si distaccano dal vicario di Gesù Cristo.

Oggi che l’onda limacciosa dell’ateismo, e quindi della violenza, tenta cancellare dalla faccia della terra ogni culto e ogni idea di Dio, i poveri protestanti, invece di farsi seminatori di scandali e di discordie, devono sinceramente convertirsi al Signore e riunirsi alla sua Chiesa.

Se non lo fanno diventano – come già è avvenuto dove ferve la persecuzione contro la Chiesa –, i cooperatori degli scelleratissimi empi e i manutengoli dei loro tenebrosi disegni.

Niente può sostituirsi alla Chiesa e nessuno può soppiantare il suo augusto Capo; solo la Chiesa vive delle ammirabili ricchezze di Gesù Cristo, e solo il Papa le trasmette in essa, quasi cuore e cervello di quell’organismo meraviglioso.

Chi si apparta dalla sua autorità perisce come un organismo che ha i centri vitali paralizzati. La Chiesa e il Papa sono mirabili frutti della redenzione dai quali sbocciano tutti gli altri; chi li disprezza, raccoglie la zizzania, credendola grano, anzi raccoglie la rovina temporale ed eterna.

Venne verso di loro camminando sulle acque

2011-08-06T04:07:00.000-07:00

Commento al Vangelo della XIX domenica del T.O.

Don Dolindo Ruotolo

[Dopo che la folla ebbe mangiato], subito Gesù costrinse i discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull’altra riva, finché non avesse congedato la folla. Congedata la folla, salì sul monte, in disparte, a pregare. Venuta la sera, egli se ne stava lassù, da solo.

La barca intanto distava già molte miglia da terra ed era agitata dalle onde: il vento infatti era contrario. Sul finire della notte egli andò verso di loro camminando sul mare. Vedendolo camminare sul mare, i discepoli furono sconvolti e dissero: «È un fantasma!» e gridarono dalla paura. Ma subito Gesù parlò loro dicendo: «Coraggio, sono io, non abbiate paura!».

Pietro allora gli rispose: «Signore, se sei tu, comandami di venire verso di te sulle acque». Ed egli disse: «Vieni!». Pietro scese dalla barca, si mise a camminare sulle acque e andò verso Gesù. Ma, vedendo che il vento era forte, s’impaurì e, cominciando ad affondare, gridò: «Signore, salvami!». E subito Gesù tese la mano, lo afferrò e gli disse: «Uomo di poca fede, perché hai dubitato?».

Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, dicendo: «Davvero tu sei Figlio di Dio!» (Mt 14, 22-23).

La tempesta del lago e la presenza di Cristo Gesù

Il popolo, in quel momento, faceva capo agli apostoli che allora non erano immuni dal comune pregiudizio di un Messia glorioso, e perciò Gesù ordinò loro di passare all’altra riva del lago, mentre Egli licenziava le turbe. L’amor suo non poteva non rispondere agli atti di fiducia e di riconoscenza delle turbe, e chissà quante parole dolcissime dovette dire, e quante benedizioni dovette dare a ciascuno di quelli che gli tendevano le mani. Egli doveva anche sentire compassione per quella gente che si entusiasmava tanto per un beneficio temporale. Mai, come in quel momento, avevano avuto una manifestazione di fede più clamorosa, e mai questa fede era stata più meschina, tutta ristretta nelle cose fugaci della terra!

Licenziato il popolo, Gesù salì sopra un monte per pregare, mentre annottava; era la seconda sera. Gli apostoli erano lontani nel lago e, poiché il vento era contrario, la loro barca, sbattuta dai flutti, non riusciva ad approdare. Era la quarta vigilia della notte, cioè erano le tre del mattino.

Gli apostoli erano stati quasi tutta la notte alle prese con la tempesta, e forse avevano rivolto il pensiero a Gesù, per implorarne il soccorso. Gesù ascoltò il loro gemito e venne in loro soccorso, camminando sulle acque. Discendeva dal monte dove aveva pregato tutta la notte e, in quella sublimissima orazione il suo corpo attratto dall’estasi dell’anima, s’era fatto leggerissimo, molto più di quello che non avvenga nei santi, rapiti in alto. Scese dal monte, dunque, come in volo, e camminò sulle acque non rendendole solide con un miracolo, ma sorvolandovi sopra per l’altissima estasi della sua orazione. La sua andatura veloce, quasi come nube che passa, giustificò l’impressione degli apostoli che lo crederono un fantasma. Essi gridarono per lo spavento, ma Gesù li rassicurò, dicendo: Abbiate fiducia, sono io, non temete. Era distante dalla barca, com’è chiaro dal contesto, e forse il medesimo vento contrario sospingeva lontano il suo corpo, fatto leggero.

Nell’impeto dell’amore, san Pietro gridò: Signore, se sei tu, comandami di venire da te sulle acque. Non voleva far saggio di un’acrobazia marina, in quel momento di angosciosa tempesta; gridò, per assicurarsi della verità; sentì che egli doveva confermare nella verità i suoi compagni. Gesù gli disse: Vieni. Pietro, a quella parola di comando che ordinava il mare ai suoi passi e ne formava per lui una via, si gettò dalla barca senza pensare più a quel che faceva. L’impeto dell’amore lo aveva tratto in estasi, e il suo corpo s’era fatto leggero come quello di Gesù. Dio non fa opere superflue, e negli stessi miracoli usa un’economia mirabile, utilizzando le cause seconde da Lui create. Non c’era bisogno di solidificare le acque, quando Gesù, attraendo l’anima di Pietro nel suo amore, poteva, con un’estasi, renderlo leggero. Il contesto medesimo ce lo fa arguire.

Nelle estasi, infatti, si sa che il corpo, elevato da terra, è così leggero che un soffio può farlo dondolare nello spazio. San Pietro, fatto leggero dall’amore, si slanciò ma, vedendosi investito dal vento e come travolto proprio per la sua leggerezza, temette, si concentrò in sé, uscì dall’estasi d’amore, ridiventò pesante, cominciò a sommergersi. Vedendosi in pericolo, gridò a Gesù: Salvami! E Gesù, stesa la mano, lo prese, lo rimproverò dolcemente della sua poca fede, e con lui salì nella barca. Subito il vento si quietò e gli apostoli, stupefatti, adorarono Gesù, confessandolo per vero Figlio di Dio. Approdarono così facilmente sul far del mattino alla terra di Genesar o Genesaret, dove concorse gran turba di ammalati che, al solo toccare il lembo della sua veste, furono sanati.

"O Gesù! - Riposo in Te."

2011-08-01T06:32:00.000-07:00

01 agosto 2011

"O Gesù! —Riposo in Te."

Abbattimento fisico. —Sei... a pezzi. —Riposa. Sospendi questa attività esterna. —Consulta il medico. Obbedisci e non preoccuparti. Presto tornerai alla tua vita e migliorerai, se sei fedele, i tuoi apostolati. (Cammino, 706)

Se tu non lo lasci, Egli non ti lascerà. (Cammino, 730)

Spera tutto da Gesù: tu non hai nulla, tu non vali nulla, tu non puoi nulla. —Sarà Lui ad agire, se ti abbandoni in Lui. (Cammino, 731)

O Gesù! —Riposo in Te. (Camino, 732)

Tutto ti lascia indifferente? —Non cercare di ingannarti. Proprio adesso, se io ti chiedessi di persone e d'imprese nelle quali, per amore di Dio, hai messo la tua anima, dovresti rispondermi con ardore, con l'interesse di chi parla di cosa propria!

Non tutto ti lascia indifferente: ma non sei instancabile... e hai bisogno di un po' più di tempo per te: tempo che servirà anche per le tue opere, perché, in fin dei conti, tu sei lo strumento. (Cammino, 723) [Uscire]

2011-07-10T00:55:00.000-07:00

Commento al Vangelo della domenica

La parabola del seminatore

XV domenica del T. O.

La prima parabola che propose alpopolo era come uno sguardo che dava al cuore e alle disposizioni del suo uditorio,poiché in quel momento Egli gettava la semente della divina parola nelle animee la gettava con vario frutto. Un seminatore che lasciasse cadere la sementesulla strada fra i sassi e fra le spine non sarebbe un seminatore accorto ma,avendo sovrabbondanza di semi, la sua stessa ricchezza gliene farebbe cadereuna parte sulla strada, tra le pietre e tra le spine. Gesù Cristo è venuto interra per seminare la divina parola, è venuto con una sovrabbondanza di misericordieper salvare tutti e per dare a tutti i mezzi di salute; Egli, dunque, seminadovunque, anche nei cuori duri, benché sappia che, in realtà, la sua sementeandrà perduta; benefica tutti, muore per tutti senza preferenza di persone, eattende il frutto della corrispondenza umana.

Èsempre Gesù che fa la grande semina della divina parola, perché gli apostoli ei loro successori lo rappresentano e agiscono in suo nome; la semente che Eglidona è sempre buona e atta a germinare, perciò non c’è caso nel quale l’uomopossa dire di aver ricevuto un aiuto insufficiente; non è cattiva la semente,ma la terra dove essa cade, quando non produce frutto, o lo produce imperfettamente.

Ilseminatore viene dalla strada col grembiule pieno di semi e, logicamente, perentrare nella terra, percorre prima un tratto di strada, poi attraversa lemacerie del campo, poi la siepe irta di spine e infine va nella terra buona efino ai luoghi meglio esposti e più ubertosi. È questa la ragione per cui, dalgrembiule sovraccaricato, sfugge parte della semente sulla strada, tra lepietre e tra le spine. Anche il predicatore della divina parola, per giungerealle anime capaci di fecondità, deve parlare a tutti, e passa quasi per lastrada del mondo tra le pietre delle anime superficiali, e tra le spine diquelle assalite dalle passioni.

Ilpopolo ebreo fu per Gesù come la strada per giungere a tutte le anime e, inmezzo ad esso, la parola fu come divorata dal maligno, senza portare frutto.Dagli Ebrei la parola passò ai popoli circostanti e ai Greci, dove sembrò germinareperché accolta con esultanza, ma poi non fruttificò perché cadde tra le pietredella cultura umana e non pose radici. Dal mondo greco passò a quello romano,irto di spine di passione, e fu soffocata dalle sollecitudini del secolopresente e dalla seduzione delle ricchezze. Essa, però, trovò la terra buonanelle anime che sinceramente fecero parte della Chiesa, e fruttificò – comedice sant’Agostino –, il cento per uno tra i martiri, il sessanta tra ivergini, il trenta fra quelli che vivono santamente nel mondo.

Nelcampo particolare delle anime avviene spesso che molti ascoltano la divinaparola ma pochi ne traggono frutto, secondo quello che dice Gesù Cristo stessospiegando la parabola.

Visono quelli che ascoltano più per curiosità che per trarne profitto, e laparola viene loro rapita dal maligno; ascoltano e poi dimenticano tutto, o nonvi fanno più caso e ritornano ai loro vani pensieri.

Visono quelli che ascoltano, provano un diletto spirituale nell’evidenza dellaverità, propongono anche di confessarsi e cambiar vita ma, alle primecontraddizioni e persecuzioni, mutano pensiero e ritornano alla vita di prima.

Visono, infine, quelli che accolgono la divina parola, ma pretendono conciliarlacon la sollecitudine delle cose terrene e delle ricchezze, e la soffocano nelloro cuore.

Perricevere con frutto la parola di Dio bisogna essere terra buona, cioè bisognaavere le disposizioni interiori per meditarla, svilupparla e metterla inpratica.

(Servo di Dio Sac. Dolindo Ruotolo)

Venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò.

2011-07-02T04:10:00.000-07:00

XIV Domenica del Tempo Ordinario

San Tommaso Apostolo

²⁵ In quel tempo Gesù disse: “Io ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra che hai tenuto nascoste queste cose ai dotti e prudenti, e le hai rivelate ai piccoli. ²⁶ Così è, o Padre, perché così piacque a te. ²⁷ Ogni cosa mi è stata data dal Padre mio, e nessuno conosce perfettamente il Figlio all’infuori del Padre, e nessuno conosce appieno il Padre tranne il Figlio, e colui al quale il Figlio l’avrà voluto rivelare.

²⁸ Venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò. ²⁹ Prendete su di voi il mio giogo, e imparate da me che sono mansueto e umile di cuore, e troverete riposo per le anime vostre. ³⁰ Il mio giogo, infatti, è soave, e il mio carico è leggero” (Mt 11,25-30).

Per ricevere la luce di Dio, bisogna appartenere al Redentore, e sottoporsi al suo giogo, cioè al suo dominio che è soave e dolcissimo, e bisogna imparare da Lui come da Maestro. Non basta ascoltare i suoi precetti per intenderli, bisogna prima sottomettervisi ed accettarne la pratica perché i precetti di Gesù non sono teorie filosofiche ma sono via, verità e vita. Bisogna imparare da Lui che è mansueto e umile di cuore, nella mansuetudine che si sottomette al giogo; e nell’umiltà che sa rinunciare ai propri pensieri; bisogna imparare dal Maestro divino la mansuetudine e l’umiltà del suo Cuore che sono i segreti della sua intimità col Padre, poiché Egli si sottomette alla sua volontà che lo immola e, umiliandosi fino alla croce, ne glorifica la grandezza e la maestà.

Gli esegeti moderni sostengono che Gesù Cristo nel dirci: Imparate da me che sono mansueto e umile di cuore, non abbia voluto proporsi come maestro di queste due virtù ma abbia voluto dire che Egli è un maestro che non fa paura che è mansueto e umile nell’insegnare, e lo è non a fior di labbra ma profondamente nel cuore. A noi, questa spiegazione sembra non solo monca nel contesto, ma contraria allo spirito stesso della Chiesa. Gesù, infatti, ci esorta a prendere il suo giogo e ci mostra il suo Cuore per mostrarci che cos’è questo giogo, tutto amore, tutto pace, e tutto bontà. Se il Re è amore, mansuetudine e umiltà, è logico che anche i sudditi lo siano, poiché i sudditi debbono imparare da Lui. Gesù vuole, proprio perciò – come è chiaro dal contesto –, che s’impari da Lui la mansuetudine e l’umiltà del suo Cuore.

La vita eterna consiste nel conoscere il Padre e il Figlio, come il Figlio Incarnato conosce il Padre e lo glorifica; Egli si sottomette alla sua volontà e si umilia fino alla croce; accetta con mansuetudine il giogo come Vittima e si offre alla croce. I suoi seguaci debbono fare lo stesso e poiché l’amore di Dio include quello del prossimo, debbono essere mansueti e umili anche nelle relazioni con i propri fratelli.

Gesù Cristo volle precisamente mostrare il suo Cuore e volle additarlo come rimedio supremo all’umanità che rifiuta il suo giogo nell’apostasia universale; il versetto del Vangelo è come il primo annuncio della rivelazione fatta a santa Margherita Alacoque, rivelazione che la Chiesa ha solennemente riconosciuta. Egli è il Maestro, e l’umanità apostata non vuole riconoscerlo e, rifiutando Lui, rinnega il Padre, rinnega Dio. L’orgoglio umano scuote il giogo della sapienza e dell’amore, e si dà con pazza violenza alla conquista dei beni terreni; Gesù sfata questa pazzia, affermando che, per raggiungere la pace e la felicità interna, bisogna umiliarsi, farsi piccoli, essere docili e mansueti innanzi a Dio e agli uomini, come Egli lo è stato. Non c’è altra via per mantenersi fedeli alla misericordia che Egli è venuto a portare in terra, e per sfuggire all’ingratitudine che Egli rimprovera a Corazin, a Betsaida e a Cafarnao.

In un mondo senza pace e senza amore – fondato ormai sulla violenza del più forte, e potremmo dire sul massacro del più debole –, non c’è altra via di salvezza che la mansuetudine e l’umiltà imparata dal Cuore Sacratissimo di Gesù.

Bisogna sapersi vincere nelle irruenze del carattere e nella prepotenza dell’orgoglio, e bisogna persuadersi che queste virtù non sono necessarie solo all’individuo, ma anche alla società. Non si può instaurare il dominio della forza brutale e dell’orgoglio che tutto vuole accentrare a sé e tutto vuol dominare, e pretendere che non ci sia altra via per conservare la preponderanza di una nazione sull’altra. Solo a questa condizione è possibile conservare nel mondo la pace.

La pace dell’anima è frutto dell’armonia con tutti e della placida moderazione delle proprie aspirazioni; la pace delle nazioni consiste nell’armonia interna ed esterna di uno Stato e nel mantenere la propria fisionomia, per così dire, di fronte alle altre nazioni senza presumere di volersi ingrandire a spese delle altre. È necessario sottomettersi a Gesù Cristo, poiché questo è il vero segreto dell’internazionalismo sapiente che diventa cattolico, apostolico, romano. L’internazionalismo che non è fondato sulla piena accettazione del giogo soavissimo del Vangelo non è unione di tutti i popoli, ma è massacro e barbarie, come si è visto dolorosamente nell’internazionalismo comunista che è passato come un uragano di ferro, di fuoco e di rovine in tutte le nazioni che ha infestate. ±

Tratto dal “Commento alla Sacra Scrittura – Vangelo di San Matteo”

Di don Dolindo Ruotolo

Corpus Domini - "Io sono il pane vivo"

2011-06-25T10:38:00.000-07:00

Corpus Domini -
Io sono il pane vivo…

51 Io sono il pane vivo che sono disceso dal cielo. 52 Chi mangerà di questo pane vivrà in eterno, e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo”. 53 Si misero a discutere perciò tra loro i Giudei, dicendo: “Come mai costui può darci da mangiare la sua carne?”. 54 E Gesù disse loro: “In verità, in verità vi dico: Se non mangerete la carne del Figlio dell’uomo e non berrete il suo sangue, non avrete in voi la vita. 55 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, ed io lo risusciterò nell’ultimo giorno, 56 perché la mia carne è veramente cibo, e il mio sangue è veramente bevanda. 57 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue, rimane in me e io in lui. 58 Come il Padre che ha la vita in sé ha inviato me, ed io vivo per il Padre, così chi mangia di me vivrà anch’egli per me (Gv 6,51-58).
v
Gli Ebrei, alle parole di Gesù, rimasero increduli. Erano andati da Lui con la pretesa di vedere dei miracoli, e credevano di poter essi disporre del suo potere; non ammettevano altro che quello che passava per la loro testa, e avevano sempre la presunzione di dovere avere essi di diritto i doni del Signore, nel modo che a loro garbava; credevano quasi che il mondo si fermasse senza il loro volere. Per questo, Gesù aggiunse: Tutto ciò che il Padre mio mi dà, arriverà a me, ed io non respingerò chi viene a me, perché sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di Colui che mi ha mandato.
E voleva dire: la vostra mancanza di fede non distrugge il disegno di Dio, poiché il Signore, mandandomi in mezzo a voi, non ha ristretto l’opera mia a voi soltanto; Egli mi dona le anime di tutto il mondo, Egli le chiama, e quando esse vengono a me io non le caccio, benché non appartengano al vostro popolo. È questa la volontà del Padre mio, ed io la compio fedelmente: Egli vuole che io non perda tutti quelli che mi dona, ma li risusciti nell’ultimo giorno, e vuole che abbiano la vita in me e per me, credendo in me Io li accolgo, li alimento di me con un dono di fede, di pura fede, nel quale la vista, il tatto, il gusto s’ingannano, e nel quale si deve solo credere alla mia parola. Essi vengono, credono, si alimentano, vivono di me, risurrezione e vita, ed Io li risuscito dalla morte nell’ultimo giorno. Gesù, dunque, prima di annunciare e promettere formalmente il dono ineffabile dell’Eucaristia, ne pone i fondamenti e ne determina il carattere: Esso è la nuova manna del suo popolo peregrinante dall’esilio alla Patria; è Pane disceso dal cielo, è Lui stesso che è venuto in terra per alimentare le sue creature, per saziarle d’amore divino, e spegnere in loro la sete delle passioni disordinate. L’Eucaristia non è un dono ristretto alla sola nazione ebraica: è un Dono universale; dipende dalla volontà del Padre e non dal diritto di eredità; affratella tutti gli uomini senza distinzione di razza; li affratella perché Dio li chiama alla stessa fede nel Redentore, e questi li accoglie, li nutre, li santifica e, vincendo anche la morte corporale, li risuscita gloriosamente nell’ultimo giorno. Chi crede in Lui, cioè chi riceve il Pane della vita credendo che è Lui stesso vivo e vero, ha la vita eterna. Chi lo crede solo un simbolo, un segno, un pane comune e materiale, in realtà non crede in Lui, e perciò non ha la vita.
È evidente, dal contesto, che Gesù non parla della fede in Lui in un senso generale, e tanto meno parla della fede di semplice assentimento a Lui Salvatore, o di fiducia nei suoi meriti, senza curarsi delle opere buone; Egli parla del Pane di vita, dell’Eucaristia, e asserisce che chiunque vede il Figlio e crede in Lui ha la vita eterna; vede il Pane di vita, lo crede sostanzialmente il Figlio di Dio Incarnato, crede in Lui ivi presente, se ne ciba, ed ha la vita eterna.
Tutte le volte che Gesù parla della fede in Lui, parla della fede nella sua reale presenza nel Pane di vita, e ogni volta che parla del Pane disceso dal cielo, parla di se stesso vivo e vero, fatto cibo delle anime. Non si può equivocare sulle sue parole né si può dare ad esse un senso simbolico che non hanno.
Gesù Cristo parlava in senso tanto reale, chiamandosi Pane vivo disceso dal cielo che il popolo cominciò a mormorare di Lui, dicendo: Non è forse costui Gesù, figlio di Giuseppe, di cui noi conosciamo il padre e la madre? Come dunque dice Costui: Io sono disceso dal cielo? San Giuseppe probabilmente era già morto quando Gesù cominciò la sua vita pubblica, ma il popolo l’aveva conosciuto, e l’aveva sempre creduto padre vero di Gesù, ignorando il mistero dell’Incarnazione per opera dello Spirito Santo. Credendo dunque di conoscerne il padre e la madre, si stupivano che Egli si chiamasse Pane vivo disceso dal cielo, e mormoravano di questa espressione, come chi ascolta una cosa ardua, non assurda. Era tale l’accento di verità che traspariva dalle parole di Gesù che essi non osavano direttamente tacciarlo di dire una cosa assurda, come sarebbe stato naturale, ma s’interrogavano a vicenda per cercare di interpretare quello che diceva.
Nel dire Gesù: Io sono il Pane vivo disceso dal cielo, faceva sentire che Egli era la Verità che era per donarsi come pane che questo pane doveva essere pane vivo, pane negli accidenti e vita nella sostanza, pane disceso dal cielo, perché era Lui stesso donato in cibo alle anime.

Commento al Vangelo della solennità 26-06-2011

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Giovanni 6,51-58.
(servo di Dio Don Dolindo Ruotolo)

Trinità Beata

2011-06-19T21:34:00.000-07:00

Trinità beata

cf Vangelo Gv 3,16-1(Antonio Merico, Parola Pregata, preghiere per l'anno liturgico "A")

O Trinità beata,
un solo Dio e un solo Signore,
non nell'unità di una sola persona
ma nella trinità di una sola sostanza.
Noi adoriamo l'unità della natura,
la trinità delle persone,
l'uguaglianza della maestà divina.

Seguire te è lasciarsi guidare dall'Amore,
perché tu sei l'Amore;
seguire te è uscire dalle tenebre
per passare alla luce della verità.

Fede in te è dar credito
all'esperienza di Gesù,
riconoscerlo come venuto e voluto da te.

Noi siamo tabernacolo vivente
quando ti lasciamo inabitare nel nostro cuore
e più che capire ti contempliamo
lasciandoci da te amare.

Donaci di far conoscere il tuo amore operante
nella storia degli uomini.

Perdonare

2011-06-12T21:37:00.000-07:00

Lunedì 13 giugno 2011

XI Tempo Ordinario

+ VANGELO (Mt 5,38-42)

Io vi dico di non opporvi al malvagio.

+ Dal Vangelo secondo Matteo

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: «Avete inteso che fu detto: “Occhio per occhio” e “dente per dente”. Ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi, se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, tu porgigli anche l’altra, e a chi vuole portarti in tribunale e toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringerà ad accompagnarlo per un miglio, tu con lui fanne due. Da’ a chi ti chiede, e a chi desidera da te un prestito non voltare le spalle». Parola del Signore

Commento di Padre Giulio Maria Scozzaro

Dinanzi un Vangelo così scioccante, passo prima a descrivere la figura di Sant’Antonio di Padova, di cui oggi è la festa. Un mistico francescano molto amato e poco conosciuto. La devozione popolare soprattutto si sofferma sulle preghiere da tributargli e meno sulla sua vita, sul messaggio particolare che ha lasciato, le virtù che ha praticato eroicamente.

Un grande taumaturgo, cioè un guaritore per Grazia di Dio, capace di sbalordire tutta la popolazione del suo tempo per i miracoli che otteneva da Dio. Non è automatico ricevere miracoli impossibili, e chi prega per gli altri, quindi il mediatore, deve avere qualità morali non comuni, deve dare in cambio dei miracoli qualcosa a Dio: la sua vita dedita al Vangelo, lunghe preghiere, penitenze, digiuni, virtù eroiche, adorazione eucaristica prolungata, grande devozione alla Madonna.

I miracoli si ottengono senz’altro, ma occorre dare in cambio a Gesù, amore e vita santa.

Tra i miracoli più meravigliosi ottenuti per le preghiere di Sant’Antonio di Padova, mi ricordo quello della Confessione. Un uomo era andato da lui, si inginocchiò ma non riusciva ad aprire la bocca per vergogna o emozione. Rimase in silenzio. Il Santo consigliò di ritornare l’indomani con un biglietto su cui aveva scritto i peccati per leggerli nella Confessione. L’uomo ritornò, cominciò la lettura dei peccati, ricevette l’assoluzione e fu invitato a guardare il foglio. Era diventato bianco. Tutti i peccati cancellati.

Come bianca era ritornata la sua anima dopo la Confessione umile dei peccati.

La sapienza dimorava in questo francescano, conosceva la Scrittura profondamente e ricordava tutte le citazioni. San Francesco si accorse di lui durante una predica, quando per mancanza del predicatore, il superiore del luogo fu costretto all’improvviso a trovare un sostituto e si ricordò di Frate Antonio, ignorato Frate del convento.

La sua predica lasciò i presenti incantati, da quel giorno fu il predicatore più famoso e ricercato.

Gesù ci concede doni e la sua Grazia in proporzione alla nostra vita spirituale.

Sant’Antonio di Padova ha annunciato fedelmente il Vangelo, insieme ad una vita totalmente donata alla causa evangelica. La sua compassione è stata veramente eccellente, si commuoveva dinanzi le sofferenze e faceva di tutto per risollevare malati e poveri.

E pensare che tutti i suoi progetti iniziali fallirono miseramente. Quando all’inizio della sua vita francescana scelse di diventare missionario e di partire per l’Africa, l’imbarcazione invece di raggiungere la destinazione approdò in Sicilia, e rimase in Italia. Fu costretto a ritornare ad Assisi e poi in Romagna. Ma non realizzò i suoi progetti, dopo accettò con docilità la volontà di Dio.

Quando morì tutti lo consideravano un grande Santo e dopo un solo anno fu canonizzato.

Veniamo al Vangelo di oggi. Come spiegare “porgi l’altra guancia?”.

Anche qui la confusione è molta, non si parla correttamente di questa parola e i parroci che la trattano con dovizia, aiutano enormemente i loro parrocchiani. Si chiedono se si deve lasciare chi non li ama, libero di fare del male, quindi, di picchiare moralmente e con persecuzioni. Si deve fare silenzio quando bisogna porgere la guancia? Non è così.

Chiarisco che c’è una distinzione tra un’offesa o una persecuzione e altri comportamenti che si possono configurare come reati e che richiedono un trattamento diverso, se l’altra persona per esempio minaccia o ricatta o fa mobbing. Non si può porgere l’altra guancia. Bisogna tutelarsi e chiedere aiuto, senza esprimere giudizi morali sugli altri.

Invece, l’offesa o la persecuzione basata su parole di giudizi, si devono accettare e comportarci come fece Gesù, il quale perdonò in ogni circostanza ed amò i suoi nemici fino alla fine.

In questo caso, quando noi porgiamo l’altra guancia, diamo a chi non ci ama un’altra possibilità per cambiare comportamento, convertirsi nel caso, arrivare a comprendere che vive male per sé e per gli altri.

Se interveniamo subito, replicando con gli stessi metodi usati dagli altri, annulliamo ogni possibilità di riconciliazione. Il silenzio amoroso e il perdono del cuore, possono ottenere la loro conversione, perché accompagniamo la pazienza con le preghiere e la partecipazione alla Messa.

Bisogna offrire sempre una possibilità a chi non ci ama.

Questa è la scuola del Vangelo, dobbiamo reagire amando e perdonando.

Non c’è altro comportamento nel Vangelo. Come scritto sopra, se le reazioni sono pericolose bisogna proteggersi, rimanendo nell’atteggiamento dell’amore e pronti alla riconciliazione, se gli altri sono disponibili.

Il nostro modello in ogni circostanza è Gesù, mettiamo da parte l’orgoglio umano.

Vi benedico e prego per tutti voi. Pregate per me ogni giorno nella Messa e nel Rosario.

Proposito

Oggi cercherò di utilizzare questi mezzi, secondo la possibilità: Vangelo, Eucaristia, accettazione serena della croce, per fare l’esperienza di Gesù.

Pensiero

L’amore và oltre il dolore e copre una moltitudine di colpe. (San Pier Crisologo)

Messaggio della Madonna a Medjugorje del 25 gennaio 1984 (Messaggio dato al gruppo di preghiera)

Questa sera desidero insegnarvi a meditare sull’amore. Innanzitutto riconciliatevi con tutti andando col pensiero alle persone con le quali avete difficoltà di rapporto e perdonatele: poi davanti al gruppo riconoscete queste situazioni e chiedete a Dio la grazia del perdono. In questo modo, dopo che avete aperto e “pulito” il vostro cuore, tutto quello che chiedete al Signore vi sarà dato. Chiedetegli in particolare i doni spirituali che vi sono necessari affinchè il vostro amore sia completo.

Messaggio della Madonna a Medjugorje del 11 luglio 2009 (Messaggio straordinario dato a Ivan)

Cari figli, anche oggi vi invito in questo tempo di Grazia: aprite i vostri cuori, apritevi allo Spirito Santo. Cari figli, in particolare stasera vi invito a pregare per il dono del perdono. Perdonate, cari figli, amate. Sappiate, cari figli, che la Madre prega per voi e intercede presso Suo figlio. Grazie, cari figli, per avermi accolto anche oggi, aver accolto i miei messaggi e perché vivete i miei messaggi.

Messaggio della Madonna a Medjugorje del 13 marzo 2010 (Messaggio straordinario dato a Ivan)

Cari Figli, anche oggi vi voglio invitare al perdono. Perdonate , figli miei! Perdonate gli altri, perdonate voi stessi. Cari Figli, questo è il tempo della Grazia. Pregate per tutti i miei figli che stanno lontano da Mio Figlio Gesù, pregate che tornino. La Madre prega con voi, la Madre intercede per voi. Grazie che anche oggi avete accolto i miei messaggi.

La Chiesa è immacolata e indefettibile

2011-05-22T23:20:00.000-07:00

São Paulo del Brasile, 19 di aprile di 2010 - Anniversario dell’elezione alla Cattedra di Pietro di
Sua Santità Benedetto XVI

La Chiesa è immacolata e indefettibile

Dopo ogni campagna di attacchi contro di lei, la Chiesa sempre ne esce più forte e splendente di prima
Mons. João Scognamiglio Clá Dias, E.P.

La moltitudine di notizie che, nelle ultime settimane, tenta di macchiare la Chiesa Cattolica,
prendendo a pretesto abusi su bambini commessi da parte di sacerdoti cattolici, attinge un crescendo incredibile. Decisi a non far spegnere il fuoco che hanno acceso, vari organi di comunicazione sociale si sono dedicati a investigare il passato, alla ricerca di nuove prove che coinvolgessero il Vicario di Cristo in Terra, Papa Benedetto XVI, in ciò, del resto, fallendo pienamente.
Che vi siano sacerdoti impreparati e indegni, nessuno lo può negare; che abusi orribili siano
stati commessi, e certamente anche in numero superiore a quanto registrato, è doveroso riconoscere. Tuttavia, utilizzare mancanze gravissime, ma circostanziali, relative a una minoranza di
chierici, per insudiciare tutta la classe sacerdotale è una ingiustizia. Usare questo come pretesto
per tentare di demolire la Chiesa è diabolico.
Del resto, quanto più lo spirito libertario, relativista e neopagano della nostra epoca s’infiltra nella Chiesa, tanto più è da temere che accadano crimini di pedofilia. Da qui ne deriva anche
la necessità di introdurre nei seminari un sistema rigoroso di selezione, in modo da ammettere
come candidato al sacerdozio solo chi non abbia la propensione a scendere a patti col mondo, ma
voglia insegnare la pratica della dottrina cattolica in tutta la sua purezza e dare l’esempio.
L’attuale campagna pubblicitaria contro la Chiesa ci fa dimenticare una verità della quale la
storia ci dà una inequivocabile testimonianza: è stata la Chiesa Cattolica che ha liberato il mondo
dall’immoralità, ed è proprio perché sta rifiutando la Chiesa che il mondo affonda nuovamente
nella melma dalla quale è stato riscattato.
Il mondo del paganesimo era un inferno
La maggioranza della popolazione dell’Occidente dà per certo che il mondo, in un grado
maggiore o minore, ha sempre coltivato i valori ai quali siamo abituati. Questi valori, sacrosanti
fino a circa 50 anni fa, in certa misura ancora resistono alla decadenza accelerata di questo inizio
di millennio: famiglia tradizionale, protezione dell’innocenza infantile, senso del pudore, modi
educati, abiti decenti, onorabilità, rispetto reciproco, spirito di carità, dignità umana, solidarietà,
ecc.Ma non è stato sempre così. Prima che Nostro Signore Gesù Cristo predicasse tra gli uomini
la Buona Novella del Vangelo, il mondo era immerso in una prolungata e terribile notte, in cui
regnavano la dissolutezza morale, l’egoismo, la crudeltà, la disumanità e l’oppressione, come la
storia ci insegna

1Di questa situazione non si può concludere che tutti i romani, greci e “barbari” fossero
dissoluti. C’erano minoranze che non si conformavano con quella situazione ed erano pronte a
ricevere la predicazione evangelica con l’avidità di naufraghi che trovano la tavola di salvezza. Di
qui la rapida espansione della Chiesa Cattolica nel mondo romano e, finalmente, la conversione
dell’Impero nell’anno 313 dell’era cristiana.
Religioni degradanti
Tutto ciò che la parte sana dell’opinione pubblica dell’Occidente guarda ancora con orrore
oggigiorno, sarebbe, nel mondo dominato dal paganesimo, moneta corrente e normale. Ci basti
ricordare quanto la mitologia greco-romana dice riguardo alle varie divinità del suo pantheon.
Formavano essi una temibile banda di depravati: adulteri, violenti, impudenti, bugiardi,
ladroni, oppressori, assassini, parricidi, matricidi, fratricidi, crudeli, egoisti, traditori, pigri, falsi, disonorati, incestuosi, fornicatori, perversi e pedofili. Zeus (il Giove dei romani), la divinità
massima di questo covile, era non solo un bruto, che aveva praticato cannibalismo divorando
una delle sue figlie e assassinato altri parenti prossimi, ma anche un adultero incontrollabile, che
aveva fatto molte vittime tra “dee” sposate e nubili, aveva violentato le sue sorelle e nuore, aveva
stuprato la sua propria figlia e persino sua madre e, oltre a questo, manteneva come amante un
bambino che aveva rapito

2 I racconti di queste infamie erano nei testi presentati ai bambini nelle scuole di quel tempo,
per istruirli nella grammatica, nella retorica, nella poesia, come hanno sottolineato a suo tempo
gli apologisti cristiani.
La religione pagana esercitava, quindi, un potere malefico sulla società, proponendo, come
esempi da imitare, le iniquità degli dèi. Inoltre, la società influenzava la religione, di modo che i
miti riflettevano i costumi a quel tempo in voga.
Immoralità, crudeltà, oppressione
In quell’ambiente pagano, la situazione della donna era terribile. In generale, quasi senza
alcun diritto, era praticamente considerata una schiava del marito, questo quando aveva il privilegio di essere sposata.
Le religioni stesse, anche quelle più elevate, conducevano le donne – come, naturalmente,
1 È necessario escludere il popolo ebraico. Tuttavia, anche alcune pratiche del Popolo Eletto
furono mitigate da Nostro Signore Gesù Cristo o modificate posteriormente.
2 Cfr. per es. ARISTIDE, Apologeticum (scritto tra il 123 e il 127 d.C.); GIUSTINO, Apologia
Prima (tra il 153 e il 155 d.C.); ARNOBIO, Disputationum Adversus Gentes (tra il 304 e il 312
d.C.).anche gli uomini – a grandi depravazioni. Quella dei caldei, per esempio, era sinistra e corruttrice, con pratiche lascive nei templi. La religione fenicia stimolava anch’essa la degradazione della
donna.
Erodoto è uno di quelli che ci dà informazioni sulla “prostituzione sacra” esercitata nei templi di Babilonia, Assiria, Grecia, Siria, Cipro e altrove

3 Spesso, le “sacerdotesse” entravano nei .
templi ancora giovanissime, consegnate dagli stessi genitori. Il famoso “Codice di Hammurabi”,
promulgato da questo re di Babilonia (tra il 1793 e il 1750 a. C.), riserva alcuni capitoli per regolamentare questa pratica

4Il culto di Cibele e Attis, sorto in Frigia, da dove passò in Grecia e a Roma, portava a pratiche scabrose in pubblico. Essendosi Attis mutilato, perdendo la sua mascolinità, i suoi festeggiamenti includevano l’automutilazione di molti uomini, realizzata in mezzo ad una moltitudine che,
allucinata, danzava e gridava, mentre si suonava una musica, con l’assordante rumore di flauti,
cembali e tamburi

5La Grecia contava numerosi templi dedicati a Venere, ma nessuno consacrato all’amore
legittimo tra sposi. Ad Atene e in altre città si realizzava, una volta l’anno, una processione nella
quale era portata una enorme scultura fallica. Uomini e donne percorrevano le strade cantando,
saltando e danzando intorno a questo idolo.
Oppressione della donna
L’onorabilità femminile era inoltre ferita dal costume della poligamia, generalizzato in molte regioni, sebbene esistessero luoghi in cui era in vigore la poliandria

6 Ugualmente degradante .

7 era l’incesto, comune specialmente in Persia, ma anche in Grecia

8 In India, tra le crudeli pratiche millenarie del paganesimo, il costume esigeva che la vedova
fosse bruciata insieme al cadavere del marito

9 Il “Codice di Hammurabi” è pieno di norme che rispecchiano lo stato di oppressione della
donna nelle civiltà antiche, la quale molte volte era punita con la morte, la schiavitù o il ripudio

10 Anche a Roma e in Grecia, le leggi antiche erano inique verso la donna, e perfino persone
come l’austero Catone favorivano gravi ingiustizie a questo proposito

12-Nel caso di Atene, per ov .

3 Cfr. ERODOTO. Storie, I, 181; I, 199.
4 The Code of Hammurabi, King of Babylon, About 2250 BCE, traduzione in inglese di Robert Francis Harper, Chicago, University of Chicago Press, 1904, nº 181, 182.
5 MARTINDALE, C. “A religião dos romanos”, in Christus – História das religiões. São Paulo, Saraiva, 1956, vol. II, pp. 560-561.
6 PSEUDO-CLEMENTE. The Recognitions, c. 24.
7 Ibid., c. 27.
8 COULANGES, Fustel de. La Cité Antique. Paris: Flammarion, 1984. pp. 78, 81, 82.
9 PSEUDO-CLEMENTE, op. cit., c. 25.
10 The Code of Hammurabi, op. cit., n. 110, 132, 141, 143.
11 COULANGES, op. cit., p. 78.
12 Ibid., p. 81.viare in qualche modo alla parzialità nel trattamento dato alle figlie, la legge incorreva in un’aberrazione ancora maggiore, incentivando l’incesto per risolvere problemi di eredità , giungendo a
imporre la distruzione di due famiglie già costituite, se fosse stato necessario

14 A Roma, all’epoca in cui la Buona Novella di Gesù Cristo si stava già predicando, l’istituzione della
famiglia si trovava in una crisi profonda. L’aborto e l’abbandono dei bambini avevano
assunto proporzioni spaventose. La natalità decresceva. Gli uomini ricchi preferivano mantenersi
celibi e attorniarsi di numerose schiave piuttosto che assoggettarsi ai fastidi del matrimonio

15 La situazione dei bambini davanti allo Stato onnipotente

In Grecia e a Roma non esisteva la libertà individuale che i loro estimatori fanno credere: il
cittadino viveva in funzione dello Stato. Nella sua Repubblica, lo stesso Platone preconizzava uno
Stato onnipotente, e lo stesso Aristotele lo considerava come un ideale supremo

16 La famiglia greco-romana era anch’essa totalitaria sotto certi aspetti. Così, il Diritto Romano dava un potere dittatoriale al pater familias

17 In Grecia erano in vigore leggi simili. Il padre .
aveva il diritto di rifiutare suo figlio appena nato, o venderlo come schiavo

18 Poteva anche condannare alla pena di morte la sposa, un figlio, una figlia, o qualsiasi altro abitante della sua casa .
eseguendosi senza indugio la sentenza; le autorità dello Stato non interferivano

19 A Sparta, commenta Coulanges, «lo Stato aveva il diritto di non tollerare che i suoi cittadini
fossero deformi o di debole costituzione. Per questo ordinava al padre cui nascesse un figlio in
queste condizioni, che lo facesse morire»

20.Secondo lo stesso autore, questa legge si trovava anche negli antichi codici di Roma. Persino Aristotele e Platone inclusero, nelle loro proposte legislative, questa pratica .

A Cartagine e presso i Fenici, bambini erano offerti in sacrificio agli idoli; a Roma e in Grecia essi erano utilizzati in riti di divinazione

21 In vari luoghi, bambini ed adolescenti potevano essere puniti con la morte per un delitto commesso dal padre

22 Lo Stato, nello stesso tempo in cui dava al padre un potere illimitato dentro casa, lo limi-

13 Ibid., pp. 81-82.
14 Ibid., p. 82.
15 DANIEL-ROPS, [Henri Pétiot]. A Igreja dos Apóstolos e dos Mártires. São Paulo, Quadrante, 1988. pp. 126-130
16 KOLOGRIVOF, Ivan (dir). Ensaio de suma católica contra os sem-Deus. Rio de Janeiro: José
Olympio, 1939. pp. 380-381.
17 JOLOWICZ, Herbert Felix; NICHOLAS, Barry. Historical Introduction to the Study of Roman Law. London: Syndics of the Cambridge University Press, 1972, p. 119; COULANGES,
op. cit. p. 99.
18 JOLOWICZ, NICHOLAS, op. cit., p. 114; COULANGES, op. cit., pp. 100-101. Si veda
anche The Code of Hammurabi, op. cit., n. 117.
19 JOLOWICZ, NICHOLAS, op. cit., p. 119; COULANGES, op. cit., p. 102.
20 COULANGES, op. cit., p. 266.
21 GIUSTINO, Apologia Prima, c. 18: PG 6, 370.
22 DANIEL-ROPS, op. cit., p. 162; The Code of Hammurabi, op. cit., n. 210, 230.tava tirannicamente nell’educazione dei figli. Presso i greci, lo Stato era il responsabile assoluto
dell’educazione, e Platone lo giustifica, poiché, dice, «i genitori non devono avere la libertà di
inviare o di non inviare i loro figli ai maestri che la città sceglie, perché i bambini appartengono
meno ai loro genitori che alla città»

23 Lo Stato considerava come appartenente a sé il corpo e .l’anima di ogni cittadino, e assumeva la responsabilità del bambino quando questo compiva sette anni di età

24 Impietosa e diffusa schiavitù

25 La schiavitù era un’istituzione talmente corrente nel mondo antico che gli schiavi costituivano la maggioranza della popolazione. A Roma, nel tempo di Augusto, più di un terzo della popolazione era formata da loro

.
26 Il padrone di uno schiavo aveva su di lui intero diritto. Uno schiavo non era un uomo propriamente detto; era una cosa, res mancipe

27 Il padrone aveva non solo il diritto di coabitare con la moglie dello schiavo senza commettere adulterio, ma anche di disporre dei figli di lui, e se lo avesse ferito o ucciso, non commetteva delitto

.
28 Nella legge romana vi erano incisi relativi agli schiavi che davano occasione a grandi crudeltà. Al tempo di Nerone, per esempio, un alto magistrato fu assassinato da uno dei suoi schiavi. «Il
Senato, dopo una lunga discussione, decise di applicare a tutti i servi della casa la vecchia legge
che condannava al supplizio della croce tutti gli schiavi che non avessero saputo proteggere il suo
signore. Davanti a questa sentenza terribile, ci furono tali proteste popolari che i 400 condannati
dovettero essere giustiziati sotto la sorveglianza dell’esercito»

.
Ci fu sempre l’uno o l’altro proprietario di schiavi che li trattava con umanità o — più raramente — con rispetto, ma sarebbe una grande ingenuità pensare che questa fosse l’attitudine abituale.

Massacri cruenti

Nell’Antichità i massacri erano visti con indifferenza, come un avvenimento naturale nella vita dei popoli. La strage della popolazione di una città non causava la minima sorpresa, né indignazione.
La tendenza a sacrifici cruenti era legata a vari riti del paganesimo. Nella Grecia la vecchia
religione considerava conveniente offrire olocausti umani per la riconciliazione con gli dei. Questi
23 COULANGES, op. cit., p. 267.
24 COULANGES, Ibid.; MARROU, Henri Irénée. A History of Education in Antiquity. Madison: University of Wisconsin Press, 1982, pp. 20, 23, 31.
25 DANIEL-ROPS, op. cit., p. 128.
26 JOLOWICZ, NICHOLAS, op. cit., pp. 133-138, 277.
27 WEISS, Juan-Bautista. Historia Universal. V. 3. Barcelona: Tipografia La Educación, 1928,
pp. 390-391.
28 DANIEL-ROPS, op. cit., p. 132.sacrifici, comuni tra i greci delle epoche remote, si allentarono più tardi, ma non sparirono completamente. Nel secolo II dell’Era Cristiana ancora si sacrificavano vite umane nell’Arcadia, in
onore di Zeus Liceo

.
29 A Roma, lo spettacolo più apprezzato dal popolo era quello di uomini che morivano, e le
lotte di gladiatori costituivano occasioni per empi massacri. «Al mattino, dice Seneca, gli uomini
sono gettati ai leoni e agli orsi; dopo mezzogiorno, sono gettati [ad arbitrio] degli spettatori. La
fine per tutti i lottatori dev’essere la morte, e si mette mano all’opera con ferro e fuoco, finché
l’arena non rimane vuota»

30 In queste “sessioni” aperte a mezzogiorno, i condannati a morte .
dovevano uccidersi mutuamente fino all’ultimo. Tanto questo costume quanto il pasto delle fiere con carne umana, ci aiutano a «comprendere questa voluttà di ferocia a cui i romani daranno
sfogo nelle persecuzioni anticristiane», osserva Daniel-Rops, e conclude: «Per quanto rivoltanti
ci sembrino, queste scene, di cui anche i cristiani saranno vittime, erano normali a Roma. E rari,
molto rari, erano gli spettatori che esteriorizzavano la loro disapprovazione»

31Panem et circenses rimase nota come formula ideale per mantenere la moltitudine calma,
che veniva incontro anche al suo crescente gusto per il sangue. È stato, anche, una delle cause del
suo deterioramento.

La piaga della pedofilia

Ciò che la stampa di oggi denomina come pedofilia era largamente praticato nel mondo antico, sotto la protezione della legge, per influenza delle religioni pagane.
In Grecia, era ricorrente come prassi del tutto legale la corruzione sessuale dei ragazzi, più
propriamente chiamata pederastia

32 Ogni uomo adulto che non fosse schiavo aveva il diritto di .praticarla. Tale era l’usanza anche in Persia e in altri luoghi, dove si mantengono attraverso i secoli. Roma finì per essere contaminata dal male greco, al punto che diversi imperatori cercavano, come amanti, adolescenti

33 Ragazzi considerati belli, se erano fatti prigionieri di guerra, o rapiti o venduti dai genitori, erano mutilati in modo da alimentare tutto un traffico di eunuchi

34 Non vi sfuggivano neppure i . figli stessi della nobiltà

35 In Grecia — Atene, in particolar modo —, le vittime della pederastia non erano soltanto prigionieri di guerra, i rapiti e gli schiavi. Qualunque bambino poteva diventare bersaglio dei desideri infami di uomini adulti. E il costume era che cedesse. Se un padre, dotato di un minimo
29 HUBY, J., “A religião dos gregos”, in Christus – História das Religiões. São Paulo, Saraiva,
1956, vol. II, p. 514.
30 WEISS, op. cit., pp. 658-659.
31 DANIEL-ROPS, op. cit., p. 162.
32 DEMAUSE, Lloyd. Foundations of Psychohistory. New York: Creative Roots, 1982, pp. 50-
53. Come mostra l’autore, Roma non rimase indenne da questo problema.
33 È il caso per es. di Adriano, il cui attaccamento morboso per un bambino è stato romanzato da Marguerite Yourcenar in “Memorie di Adriano”.
34 HERODOTUS, op. cit. Book 3, “Thalia”, n. 92; Book 8, “Urania”, n. 105.
35 Ibid., Book 3, “Thalia”, n. 48; Book 6, “Erato”, n. 32.di sensibilità morale, desiderava risparmiare questa tragedia ai figli, doveva agire prima che accadesse, impiegando schiavi che, come falchi, vigilassero sui bambini

36 Ma, dice Eschine, molti .padri desideravano avere bei figli, sapendo che questi sarebbero diventati bersaglio di predatori

37 Le scuole — le tanto elogiate Accademie — erano luoghi dove gli studenti, di appena 12 anni
di età o anche più piccoli

38 restavano alla mercé dei maestri

39“Le leggi ateniesi arrivavano all’assurdità di proteggere e incentivare questa pratica, anche regolando il flirt e l’“innamoramento tra uomini e bambini
.
40 Greci famosi nel mondo della letteratura, delle arti, della filosofia e della politica, praticarono e lodarono la pederastia, come Solone, Eschilo, Sofocle, Senofonte, Tucidide, Eschine e Aristofane

41 La filosofia greca giunse a dibattere questa pratica, senza mai condannarla completamente.
Anche Socrate, Platone e Aristotele non rimasero esenti da questo male

42 Nel Carmide, Platone .si riferisce all’adolescente che portava questo nome, come se fosse un innamorato che loda la sua amata, parlando del suo fascino e delle emozioni che produceva. Nel Simposium, il personaggio

43 Fedro si riempie di lirismo quando descrive un esercito felice e di successo interamente composto
da uomini-amanti e bambini-amati

Tuttavia, finalmente attratto da idee più elevate, Platone è giunto dalla sua approvazione condizionale della pederastia nei suoi primi dialoghi, alla condanna formale di questo vizio nella sua opera finale, Le Leggi. Comunque, i suoi tentativi, come quelli di alcuni stoici, di proporre una pederastia “casta” furono ricevuti con sarcasmo dal popolo e non ebbero conseguenze. Infatti, l’“amore platonico” è molto difficile da essere praticato, poiché in materia di castità l’uomo non riesce a restare permanentemente nelle vie di mezzo

.
44 I greci arrivarono a considerare il rapporto naturale tra uomo e donna come inferiore al
rapporto tra uomo e bambino. In una società nella quale questo tipo di comportamento influenzava persino l’ideale dello Stato, la donna doveva essere disprezzata, relegata al ruolo di mera riproduttrice.

Un’opera storico-filosofica come Erotes, del secolo II o III d.C., da molti attribuita a Luciano
36 AFARY, Janet; ANDERSON, Kevin B. Foucault and the Iranian Revolution. Chicago: The
University of Chicago Press, 2005. p. 148.
37 WOHL, Victoria. Love among the Ruins: The Erotics of Democracy in Classical Athens. Prince Prince--
ton: Princeton University Press, 2002, p. 6.
38 DEMAUSE, op. cit., p. 51. L’autore cita Plutarco, che si riferisce all’esistenza dello stesso
male anche a Roma.
39 WOHL, op. cit., p. 150; AFARY, ANDERSON, op. cit., p. 148; MARROU, op. cit., pp. 26-
37.
40 WOHL, op. cit., p. 226; AFARY, ANDERSON, op. cit., pp. 148-149; MARROU, op. cit., p.
31.
41 WOHL, op. cit., pp. 87, 226 et passim; AFARY, ANDERSON, op. cit., pp. 4, 148. MARROU (op. cit., p. 366), elogia il silenzio di Omero sulla pederastia, il che costituisce un’eccezione onorevole tra gli scrittori di allora. A quanto sembra, egli «decise di ignorare una ben nota
istituzione della sua epoca».
42 MARROU, op. cit., p. 33.
43 WOHL, op. cit., p. 4.
44 MARROU, op. cit., p. 366.
45 WOHL, op. cit., pp. 8, 48; AFARY, ANDERSON, op. cit., pp. 144, 145, 150, 151.di Samosata, contiene un dialogo tra due greci che discutono seriamente su quale amore sarebbe
superiore... Sempre, nel decimo Dialogo delle Cortigiane, Luciano affronta questo tema. Plutarco, nell’Erotica, analizza, con molta serietà, quale attrazione — per donne o per bambini — sia la
più interessante per un uomo adulto. Per fortuna, al contrario che nell’Erotes, conclude che l’ideale è realmente il matrimonio monogamico.
A Roma, anche le bambine potevano essere vittime di abuso sessuale. È quanto si deduce
dalle parole di San Giustino, nella sua Apologia, con le quali vitupera il costume secondo il quale
bambini rifiutati — bambini e bambine — fossero allevati per la prostituzione: «E così come gli
antichi allevavano greggi di bovini, capre, pecore e cavalli, così voi ora allevate bambini destinati a questo vergognoso uso; e per quest’uso impuro, una moltitudine di donne ed ermafroditi, e
quelli che commettono iniquità che non si possono neppure menzionare, si diffondono per tutta
la nazione. [...] E vi sono coloro che prostituiscono persino i loro propri figli e mogli; alcuni sono
apertamente mutilati per essere usati nella sodomia»
46
.
*
Questo è il mondo quando non è presente la santa Chiesa di Dio. Il quadro qui presentato,
anche se non completo, è sufficientemente tragico per esporre i mali dell’Antichità pagana e darci
un’idea dello shock che si è verificato nel momento in cui il messaggio del Vangelo ha cominciato
ad esaltare valori opposti, ordinati e santi.
Lo shock dei valori del Vangelo con i controvalori mondani
Il messaggio di Gesù Cristo è venuto a sbilanciare il deteriorato mondo antico. La Buona
Novella censurava la dissolutezza e la crudeltà, ed esaltava la libertà di praticare il bene, la castità, la verginità, l’innocenza, la fedeltà coniugale, l’amore verso i nemici, la carità, l’abnegazione,
la bontà verso i più deboli, la dignità di tutti gli esseri umani, creati a immagine e somiglianza di
Dio.
Un orrore speciale per il peccato della pedofilia è stato instillato nelle anime dal nostro Divino Maestro, con parole di una estrema severità: «Chi invece scandalizza anche uno solo di questi
piccoli che credono in me, sarebbe meglio per lui che gli fosse appesa al collo una macina girata
da asino, e fosse gettato negli abissi del mare» (Mt 18,6).
Davanti alla sublimità del Vangelo, il paganesimo non poteva rimanere indifferente. Gli restavano soltanto due reazioni: o incantarsi e sottomettersi al giogo soave di Dio, oppure odiare e
perseguitare. Non pochi si sono convertiti. Molti, però, si sono afferrati al fango, e il loro odio ha
portato al martirio milioni di cristiani.
Tuttavia, il sangue dei martiri ha cominciato ad essere il seme di nuovi cristiani, secondo
la celebre affermazione di Tertulliano

47 Lo spettacolo di uomini e donne, vecchi e vecchie, adulti .
nel pieno della salute, giovani vigorosi, vergini, bambini — tutti che confessavano la fede in Gesù
Cristo e procedevano risoluti in direzione della morte —, strappava l’ammirazione di molti spettatori, provocando conversioni sempre più numerose.
46 JUSTINUS, op. cit, 27: PG 6, 370. Ver tb. DEMAUSE, op. cit., pp. 52-53.
47 Apologia, 50,13.Il paganesimo dovette, pertanto, ricorrere ad altre armi, per tentare di invertire il gioco: la
diffamazione e la calunnia. Come rilevano gli Apologisti cristiani di quei primi secoli, i pagani cominciarono ad accusare i cristiani esattamente dei crimini che il paganesimo commetteva.
È degno di nota che una delle accuse era quella della pedofilia, aggravata da incesto

48 San .Giustino commenta: «Le cose che voi fate apertamente e con plauso, [...] di queste stesse cose voi
ci accusate»

49 E Arnobio rinfaccia ai pagani: «Quanto vergognoso, quanto petulante è censurare .
in un altro, quello che l’accusatore vede che egli stesso pratica — approfittare dell’occasione per
oltraggiare e accusare altri di cose che possono essere ritorte contro lui stesso!»

50Vale a dire, quei pagani facevano come il ladro che, mentre ruba, grida: «Acchiappa il ladro!»
Una civiltà governata dal Vangelo
La Chiesa Cattolica ha finito per vincere, a causa della forza intrinseca del bene. Lentamente, aiutata dalla grazia divina, che non sbaglia mai, ha preso i greco-latini decadenti e i barbari
germanici, li ha convertiti, li ha educati e ha ispirato l’edificazione di una civiltà brillante il cui
apice, mai prima raggiunto, si è concretizzato nei secoli XII e XIII.
In quest’epoca, afferma Papa Leone XIII, «la filosofia del Vangelo governava la società».
Allora, «la forza della sapienza cristiana e lo spirito divino erano penetrati nelle leggi, nelle istituzioni, nei costumi dei popoli, in ogni ordine e settore dello Stato». Dal rapporto armonioso tra
il potere religioso e quello temporale, «la società trasse [...] frutti inimmaginabili, la memoria dei
quali dura e durerà, consegnata ad innumerevoli monumenti storici, che nessuna mala arte di nemici può contraffare od oscurare»

51 Fu in questo tempo che la Chiesa sviluppò la scolastica, edificò le cattedrali gotiche (con le
sue vetrate e monumenti), creò le Università e gli ospedali, diede impulso alla scienza e al progresso tecnico, migliorò le relazioni internazionali tra gli Stati, abolì la schiavitù, fece avanzare il
progresso sociale, elevò la condizione della donna, tanto che nel XIV secolo, l’Europa aveva oltrepassato di gran lunga tutti gli altri continenti.
Come fa emergere uno studioso del progresso tecnico medioevale, in quell’epoca, «per la
prima volta nella storia si costruì una civiltà complessa, che non si sorreggeva più sulle spalle sudate di schiavi o di servi, ma principalmente sull’energia non umana»

52 Quanto più avanzano gli studi storici e scientifici su questa materia, tanto più viene dimostrata questa verità, demolendo il mito che il Medioevo fu un’epoca di arretratezza e di oppressio-
48 MINUCIUS FELIX, Octavius, c. 9; LECLERCQ, Henri, P. Verbete: “Accusation Contre
les Chrétiens”, in Dictionnaire d’Archéologie Chrétienne et de Liturgie. V. 1, 1
epartie. Paris: Letouzey et Ané, 1924. Cols. 274, 275.
49 JUSTINUS, op.cit., c. 27.
50 ARNOBIUS, op. cit., l. 2., n. 70.
51 LEONE XIII. Lettera Enciclica Immortale Dei. 1/11/1885, n. 28.
52 WHITE, Lynn. Medieval Religion and Technology. Berkeley and Los Angeles: University of
Los Angeles Press, 1978, p. 22.ne. La letteratura specializzata a tale riguardo si moltiplica sempre di più

53 Perché accusare solo la Chiesa?

Tuttavia, ci sono sempre state minoranze non conformi al dominio della virtù, della verità e
del bene, sicché la Chiesa si trova periodicamente vittima di nuovi attacchi.
Uno dei procedimenti favoriti continua ad essere quello di accusare la Chiesa precisamente
di crimini che il mondo stesso non si vergogna di commettere. Quali sono i maggiori distruttori
dell’innocenza infantile oggigiorno? Chi promuove una pornografia sfrenata, che non rispetta né
età, né dignità, e che incoraggia ogni tipo di crimine sessuale? Chi sono coloro che, in tutti i modi,
fanno pressione sulle scuole per iniziare i bambini a pratiche immorali? Chi dà impulso ai cambiamenti nelle leggi, in modo da abolire l’influenza cristiana e sostituirla con il vecchio paganesimo? Queste sono domande che chiedono risposte; ecco qui un tema molto appropriato per uno
studio futuro.
Si consideri l’accusa di pedofilia. Come dicono gli esperti, sulla base di ricerche effettuate
finora, la maggior parte di questi crimini sono commessi in particolare nella stessa casa della
famiglia, e coloro che abusano sono principalmente i patrigni, seguiti – che tristezza! – dai genitori, da altri parenti e dai compagni dei parenti delle vittime
54 Curiosamente, non si è mai visto .
53 Si veda per es., WOODS, Thomas E. How the Catholic Church Built Western Civilization.
Washington, DC: Regnery, 2005; STARK, Rodney. The Victory of Reason. How Christianity Led
to Freedom, Capitalism, and Western Sciences. New York: Random House, 2005; PERNOUD,
Régine. Pour en finir avec le Moyen Âge. Paris: Seuil, 1977; SWEENEY, Jon M. Beauty Awakening
Belief. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2009; JAKI, Stanley L. Patterns or
Principles and Other Essays. Wilmington: Intercollegiate Studies Institute, 1995; JONES, Terry.
Medieval Lives. London: BBC Books, 2004; GRANT, Edward. God and Reason in the Middle Ages.
Cambridge: Cambridge University Press, 2001; LINDBERG, David C. (editor). Science in the
Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 1980.
54 La letteratura a questo riguardo è abbondante. Si veda, per es., CARROLL, Janell L.;
WOLPE, Paul Root. Sexuality and Gender in Society. New York: HarperCollins College Publishers, 1996: «Infatti, avere un patrigno è uno dei più potenti pronostici di abuso sessuale» (p.
553). FINKELHOR, David. “Child Sexual Abuse”, in ROSENBERG, Mark L.; FENLEY, Mary
Ann (editors). Violence in America. A Public Health Approach. Oxford, New York: Oxford University Press, 1991: «Diversi fattori si sono rivelati consistentemente associati ad un maggior
rischio di abuso: (1) quando il bambino vive senza uno dei parenti biologici, (2) quando la madre non è sempre alla portata del bambino, a causa del suo impiego fuori casa, o per invalidità
o malattia, (3) quando il bambino riferisce che il matrimonio dei suoi genitori è infelice o segnato da conflitti, (4) quando il bambino informa che ha un rapporto povero coi suoi genitori
o è sottoposto a castighi o abuso infantile, (5) quando il bambino dice di avere un patrigno»
(p. 85). Secondo vari studi, le bambine che vivono con un patrigno costituiscono il gruppo di
più alto rischio. Per tale ragione, Finkelhor, un’illustre autorità in questa materia, pensa che le
famiglie nelle quali c’è un patrigno dovrebbero essere oggetto di politiche per prevenire abusi
(FINKELHOR, David; and associates. A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Newbury Park, CA:
Sage Publications, 1986, pp. 77-79). Nello stesso senso, la Radio Vaticana, nell’edizione del
5/4/2010 del Radiogiornale, esprimendo sorpresa per la campagna paradossale contro la Chiesa,
ricorda che, secondo i dati ufficiali, i principali responsabili di abusi sessuali sui bambini non nessun avversario della Chiesa chiedere uno studio serio sulla relazione tra la disgregazione della
famiglia, causa principale dell’esistenza di milioni di patrigni, e i crimini di pedofilia, né esigere
un’indagine sui pericoli del portarsi innamorati dentro casa, quando lì risiedono minori.
Solo di passaggio, si noti che la massa dei pedofili è costituita da uomini sposati. C’è anche
da rilevare che tutte le religioni hanno membri propri coinvolti in casi di pedofilia, e alcune in
proporzioni gigantesche.
Perché, allora, sollevare una campagna internazionale solamente contro la Chiesa Cattolica?
Prova inequivocabile della santità della Chiesa
Sottolineiamo ancora una volta: è stata la Chiesa Cattolica che, sempre fedele agli insegnamenti del suo Fondatore, ha fatto cessare in Occidente la pratica della pedofilia e ha ispirato orrore di essa.
Pertanto, chi attacca la Chiesa a questo proposito sta utilizzando, contro di lei, un valore
che le appartiene, e sta implicitamente riconoscendo che essa è inattaccabile a partire dai controvalori del mondo.
In altre parole, gli stessi avversari stanno fornendo la prova che la Chiesa Cattolica Apostolica Romana è sostanzialmente santa.
La Chiesa Cattolica censura il mondo perché questo è corrotto. Essa richiede un elevato
standard di comportamento, casto e puro. L’assalto feroce e serrato dei nemici consiste nel cercare di accusarla ingiustamente di non praticare la morale che essa stessa ha impiantato nella società. A questo si riduce l’attuale campagna pubblicitaria, per quanto riguarda la pedofilia.
Ma come fare per colpire la Chiesa per le colpe di una minoranza dei suoi membri? Uno
degli studi più accreditati sul problema della pedofilia, di Philip Jenkins, analizza le tecniche giornalistiche utilizzate per enfatizzare, non i crimini di individui che per caso sono sacerdoti, ma il
contesto istituzionale che è stato unicamente lo scenario e non la causa del loro comportamento

55 sono sacerdoti. È ciò che dimostra un rapporto del governo americano del 2008, secondo il
quale «più del 64% degli abusi è perpetrato da genitori, parenti o altre persone che vivono nella
stessa casa, quindi nel contesto delle relazioni familiari. Nelle scuole del paese, quasi il 10%
dei giovani subiscono abusi. Per quanto riguarda i sacerdoti cattolici coinvolti, si stima che
siano meno dello 0,03%». Recenti studi condotti in altri paesi indicano che i dati referenti agli
Stati Uniti si ripetono, con lievi variazioni, in tutto l’Occidente. Una statistica pubblicata nel
“Portale del Bambino”, del Dipartimento di Stato dello Sviluppo Umano (SEDH / PB) dello
Stato di Paraíba, Brasile, mostra che il 90% dei casi di pedofilia avvengono all’interno delle pareti domestiche, e la più alta incidenza si verifica nel seguente ordine: padre, patrigno, fratello,
zio, nonni, padrini e vicini di casa (http://crianca.pb.gov.br/contador/?p=479). La rivista Veja
(18/3/2010, p. 112) informa che, nella classe media brasiliana, nel 37% dei casi di pedofilia,
chi abusa è il patrigno, e nel 34% è lo stesso padre. Inoltre, nelle classi C e D, il 74% delle vittime sono figli di genitori separati.
55 JENKINS, Philip. Pedophiles and Priests: Anatomy of a contemporary crisis. Oxford, New York:
Oxford University Press, 1996, p. 55.Si utilizzano titoli suggestivi, giochi di parole, termini ben studiati, come, per esempio, dare a un
libro il titolo appariscente di: «E non ci indurre in tentazione». A loro volta, i programmi televisivi sui casi di pedofilia collocano, come sottofondo, cerimonie liturgiche, musica gregoriana,
sacerdoti con la tonaca, in modo che così la Chiesa venga stigmatizzata nel suo insieme e si faccia
un’associazione visiva tra ciò che è distintamente cattolico con lo stereotipo di sacerdoti lascivi e
cinici

56 Ora, medici, professori, infermieri e altri professionisti appaiono in numero elevato tra i
perpetratori di crimini di pedofilia , ma chi giungerà all’assurdità di accusare tutti i membri di
queste categorie e a denigrare una classe intera per i crimini di una minoranza?
È invece così che si procede nel caso dei sacerdoti cattolici. Lo shock che il delitto sessuale di
un sacerdote causa nell’opinione pubblica — shock giustificato, perché la Chiesa Cattolica è l’unica istituzione dalla quale si spera che i suoi membri siano di una purezza immacolata, come pure
che i suoi sacerdoti siano santi — gli avversari lo sanno sfruttare.
La santità sostanziale della Chiesa
Resta da chiedersi come può la Chiesa mantenersi santa di fronte alle prove che alcuni preti
compiano crimini così gravi.
In realtà, l’argomento più forte contro la Chiesa Cattolica è sempre stato la vita dei cattivi
cattolici. Tuttavia, non ci si può stupire che nella Chiesa di Cristo vi siano membri indegni. Lo
stesso Gesù paragonò la sua Chiesa alla rete che prende pesci buoni e cattivi (cfr. Mt 13, 47-50);
al campo, dove la zizzania cresce in mezzo al grano (cfr. Mt 13, 24-30); alla festa di nozze, per la
quale si presenta uno degli ospiti senza l’abito nuziale (cfr. Mt 22, 11-14).
Tuttavia, la Chiesa sarà sempre immacolata, come mette in evidenza San Paolo: «Cristo ha
amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola con il lavacro dell’acqua mediante la parola, e per presentare a se stesso la Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né
ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata» (Ef 5, 25-27).
Non accade così nelle altre istituzioni terrene. Essendo semplicemente umane, gli errori dei
loro membri possono offuscarle. La Chiesa è l’unica che ha una dimensione divina. Per questo,
nonostante i difetti della sua dimensione umana, la sua sostanza è sempre pura. Ella è santa,
perché santo è il suo Fondatore: è la Sposa immacolata di Cristo. Soltanto gli uomini della Chiesa
sono peccatori, ma la Santa Madre Chiesa non può peccare.
Essa «è santa», sottolinea Paolo VI, «pur comprendendo nel suo seno dei peccatori, giacché essa non possiede altra vita se non quella della grazia: appunto vivendo della sua vita, i suoi
membri si santificano, come, sottraendosi alla sua vita, cadono nei peccati e nei disordini, che impediscono l’irradiazione della sua santità»
58
Pertanto, per qualsiasi membro della Chiesa, inclusi .
gli appartenenti al clero, si applica questa regola: essi solamente cadono quando diminuiscono il
loro amore alla Chiesa e allentano il loro impegno verso di lei.
56 Ibid., p. 56.
57 Ibid., pp. 126-128.
58 PAOLO VI. Credo del popolo di Dio, 19: AAS 60 (1968) 440.«In questa prospettiva», ci dice il Cardinal Biffi, Arcivescovo emerito di Bologna, «diventa
chiaro che ogni nostra colpa – piccola o grande che sia – non è solo infedeltà all’amore che ci lega
al Padre, spregio dell’opera redentrice di Cristo, resistenza all’azione santificante dello Spirito
Santo; è altresì oltraggio e sofferenza inflitti alla Chiesa. Ogni incoerenza al nostro battesimo è
sempre anche ingratitudine verso colei che nel battesimo ci ha generati, è attentato alla sua bellezza di sposa del Signore; bellezza che agli occhi umani viene offuscata da ogni nostro atto riprovevole. [...] Ma almeno noi, che ogni giorno pecchiamo poco o tanto contro di lei, abituiamoci a
chiedere ogni giorno perdono a questa nostra Madre carissima per tutto ciò che ci avviene di pensare, di dire, di compiere con animo non integralmente “ecclesiale”»
59
.
I peccatori non appartengono alla Chiesa per i loro peccati, dice il Cardinal Journet, «ma
per ciò che ancora vi è in essi dei doni di Dio, per i caratteri sacramentali, la fede, la speranza teologale, le loro preghiere, i loro rimorsi. Essi sono come attaccati ai giusti; si trovano nella Chiesa
provvisoriamente per essere un giorno definitivamente reintegrati in essa oppure da essa separati. Sono nella Chiesa non in maniera salvifica, ma come paralizzati in ciò che riguarda le loro
attività più alte e decisive»
60
.
È chiaro che la Chiesa «non rigetta i peccatori dal proprio seno, ma soltanto il loro peccato;
continua a mantenerli in se stessa nella speranza di poterli convertire; lotta in essi contro i loro
peccati»
61
.
Sottolineando la santità della Chiesa, che non è mai macchiata dai peccati dei suoi figli, il
Cardinal Journet richiama l’attenzione al suo intimo rapporto con ciascuna delle tre Persone
della Santissima Trinità: da tutta l’eternità, la Chiesa Cattolica è conosciuta e amata dal Padre. È
fondata da suo Figlio, che è venuto a redimerci per mezzo della croce. Ed è vivificata dallo Spirito
Santo, che è venuto a stabilire la sua dimora in lei. «La Chiesa intera appare così come il popolo
riunito ad immagine dell’unità del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata»
62
.
La relazione della Madre di Dio con la Santa Chiesa è un altro fattore di santità. La conoscenza della vera dottrina su Maria sarà sempre una chiave per comprendere il mistero di Cristo e
quello della Chiesa. La santità della Madonna si riflette nella Chiesa, nella sua verginità, nella sua
purezza, nella sua disponibilità in relazione alla volontà di Dio. Anche gli angeli del cielo e i beati
conservano la Chiesa nella santità, nobilitando il culto che essa presta a Dio
63
.
Tutte le opere della Chiesa hanno come finalità la santificazione degli uomini in Cristo e la
glorificazione di Dio
64
.Tuttavia, essa non potrebbe realizzare questa finalità se non fosse santa .
Quindi, anche se in questa terra è governata e composta da peccatori, essa è indefettibilmente
santa, come dimostrano i frutti abbondanti di santificazione che ha prodotto
65
Un possente segno .
59 BIFFI, Cardinale Giacomo. Meditazione Gesù di Nazareth, la fortuna di appartenergli. Giubileo Diocesano dei Catechisti, Cattedrale di San Pietro, Bologna, 29/10/2000.
60 JOURNET, Charles. Il mistero della Chiesa secondo il Concilio Vaticano II. Brescia: Queriniana, 1967, pp. 84-85.
61 Ibid., p. 85.
62 Ibid., p. 31. Cfr. anche CONCILIO VATICANO II. Lumen gentium, n. 4.
63 Cfr. JOURNET, op. cit., pp. 91-95.
64 Cfr. CONCILIO VATICANO II. Sacrosanctum Concilium, n. 10.
65 Cfr. ARANGÜENA, José Ramón Pérez. A Igreja. Iniciação à eclesiologia. Lisboa: Diel, 2002.
p. 110.di questa santità è l’osservanza volontaria dei consigli evangelici, per il quale centinaia di migliaia
di uomini e donne rinunciano a tutto quanto potrebbero avere di legittimo in questa vita — famiglia, beni, libertà di decidere cosa fare — per imitare totalmente Gesù Cristo
66
.
La Chiesa ha il coraggio di esigere da tutti i suoi figli la lotta contro il peccato. Molte anime
dicono di sì a questo appello, ma, in generale, il bene che praticano rimane nascosto. Il male, in
questo mondo, conta su una pubblicità ben più grande, poiché la sua petulanza richiama l’attenzione di tutti. In ogni caso, uomini e donne di straordinaria santità non sono mai mancati alla
Chiesa, ed è come strumento di santificazione che lei passa per un continuo rinnovamento
67
.
Costituisce, quindi, un grave errore proporre cambiamenti nella struttura ecclesiale. «Quando, in seno alla Chiesa, è messo in questione il valore dell’impegno sacerdotale come affidamento
totale a Dio attraverso il celibato apostolico e come totale disponibilità a servire le anime», sottolineava Benedetto XVI nella sua visita in Brasile, «e si dà la preferenza alle questioni ideologiche
e politiche, anche partitiche, la struttura della totale consacrazione a Dio comincia a perdere il
suo significato più profondo. Come non sentire tristezza nella nostra anima?»
68
.
Un pastore sollecito verso il suo gregge
Alcuni giornali hanno cercato di coinvolgere Papa Benedetto XVI nell’occultamento di crimini, nel tempo in cui era prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, e qualche voce
stridente è arrivata al punto da proporre il suo arresto.
A nostro avviso, questo è il più grande errore dell’avversario nella campagna in corso contro
la Chiesa. La sua insolenza è ciò che più ha provocato generale indignazione, contribuendo anche
a suscitare ed infervorare i cattolici addormentati.
L’ingiustizia degli accusatori si mostra ancor più flagrante quando, passando ai fatti, si constata che è stato Benedetto XVI, già da cardinale, che più ha agito per sradicare il problema, zelo
questo che si è ulteriormente accentuato una volta occupata la Cattedra di Pietro.
È emblematica la Lettera Pastorale che, poco prima di Pasqua, egli ha inviato ai cattolici irlandesi, da essere letta in ogni pulpito del paese. In un gesto senza precedenti, il Santo Padre ha
chiesto perdono direttamente alle vittime e alle loro famiglie, esprimendo la sua profonda desolazione per gli «atti peccaminosi e criminali» di coloro che hanno commesso abusi. Rivolgendosi ai
Vescovi, egli ha sottolineato i «gravi errori di giudizio» e le «mancanze di governo» da parte della
Gerarchia. Infine, sottolineava che la Chiesa si è messa a lavorare sodo per correggere e porre rimedio al male che è stato fatto
69
.
Va notato anche che, nel maggio 2001, l’allora Cardinal Ratzinger ha inviato una lettera ai
Vescovi, ordinando che gli inviassero tutte le accuse contro chierici, fossero vecchie o nuove. Con
questa iniziativa, la Santa Sede chiamava a sé l’indagine sugli abusi e la punizione dei colpevoli.
66 Cfr. JOURNET, op. cit., p. 89.
67 Cfr. CONCILIO VATICANO II. Lumen Gentium, n. 15.
68 BENEDETTO XVI. Discorso. Incontro con i Vescovi del Brasile, Catedral da Sé, San Paolo,
Brasile, 11/5/2007.
69 Cfr. BENEDETTO XVI. Lettera Pastorale ai cattolici dell’Irlanda, 19/3/2010.In seguito, vari accusati hanno dovuto affrontare un processo canonico completo, molti sono stati
dimessi dallo stato clericale, o hanno chiesto la dimissione volontariamente, mentre altri hanno
subito punizioni amministrative e disciplinari, compreso il divieto di celebrare la Messa.
Contrariamente a quanto alcune fonti hanno diffuso, tale lettera non vietava a nessuno di
comunicare con la polizia per denunciare eventuali abusi. In verità, i Vescovi di tutto il mondo –
come negli Stati Uniti, Inghilterra e Canada – stavano già adottando la procedura di comunicare
con le autorità di polizia non appena ci fosse la conferma di un caso.
D’altra parte, il Vaticano ha emesso regole severe che rendono rigorosa la selezione dei candidati per il seminario. Inoltre, sta portando avanti iniziative come l’Anno Sacerdotale, ancora
in corso, il Congresso Teologico Internazionale, tenutosi a Roma nel marzo scorso, in vista di un
rinnovamento del clero e della rimozione di concetti erronei sul sacerdozio, causati da una «ermeneutica della discontinuità e della rottura»
70
rispetto al Concilio Vaticano II.
Speriamo che questa brezza di rinnovamento porti un po’ di consolazione alle vittime degli
orribili crimini commessi da uomini che, come rappresentanti di Dio, dovrebbero essere i primi
protettori dei bambini e dei giovani. Proviamo dolore per loro e ne condividiamo sofferenze e delusioni, offrendo loro le nostre preghiere. In effetti, la tragedia che ci ha coinvolto ci porta, ancora
una volta, a ricordare con dolore quegli innumerevoli bambini che, nell’antichità, furono vittime
del crudele paganesimo.
Da ogni persecuzione, la Chiesa ne esce rafforzata
Qualunque cosa accada, contemplando la sua propria storia, la Chiesa Cattolica può dire con
Cicerone: «Alios vidi ventos, alias prospexi animo procellas»
71
.
Come dai precedenti assalti, essa uscirà ancora più forte dall’attuale mischia. Innumerevoli
reazioni da tutto il mondo già anticipano questo risultato. In Irlanda e Spagna, le chiese si sono
riempite durante la Settimana Santa, come da molti anni non si verificava. Negli Stati Uniti, in
Inghilterra e in altri paesi dell’Occidente, il numero di conversioni è aumentato. Molti giornalisti,
molti dei quali non cattolici, hanno preso le difese della Chiesa. Sarà necessario ricordare che le
persecuzioni sono indispensabili per rinsaldare la Sposa di Cristo? E anche per rinnovarla? Infatti
san Paolo dice: «Nam oportet et haereses inter vos esse, ut et, qui probati sunt, manifesti fiant in
vobis»
72
(1 Cor 11,19).
Per evidenziare la perennità della Chiesa Cattolica Apostolica Romana, Sant’Agostino ci
ha lasciato questa saggia riflessione: «La Chiesa vacillerà, se vacilla il suo fondamento; ma potrà forse Cristo vacillare? Visto che Cristo non vacilla, la Chiesa rimarrà intatta fino alla fine dei
tempi»
73
.
70 BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia Romana, 22/12/2005.
71 «Ho visto altri venti e ho affrontato senza timore altre tempeste» (In L. Calpurnium Pisonem, oratio, 9).
72 «È necessario infatti che sorgano fazioni tra voi, perché in mezzo a voi si manifestino
quelli che hanno superato la prova».
73 Enarrationes in Psalmos, 103,2,5; PL, 37, 1353.Ricordiamo che «Dio è Signore del mondo e della storia»
74
.(È stato lui stesso che ha decretato che «le potenze degli inferi» non prevarranno contro la sua Chiesa (Mt 16,18 .
______________________________________________
Mons. João Scognamiglio Clá Dias, E.P., è Canonico Onorario della Basilica Papale di
Santa Maria Maggiore, Roma, Protonotario Apostolico Soprannumerario, Dottore di Diritto Canonico all’Angelicum, ha ottenuto il Master in Psicologia dell’Educazione dell’Università Cattolica della Colombia, Dottore Honoris Causa del Centro Università italo-brasiliana, membro della Società Internazionale San Tommaso d’Aquino (SITA) e della Pontificia
Accademia dell’Immacolata, Fondatore e Superiore Generale di tre entità di Diritto Pontificio: Associazione Internazionale di Fedeli Araldi del Vangelo, Società Clericale di Vita
Apostolica Virgo Flos Carmeli e Società di Vita Apostolica Regina Virginum.
74 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 314.

Se vuoi osservare i suoi comandamenti, essi ti custodiranno

2011-02-13T14:46:00.000-08:00

VI DOMENICA TEMPO ORDINARIO

Lectio - Anno A

Prima lettura: Siracide 15,16-21

Se vuoi osservare i suoi comandamenti, essi ti custodiranno; se hai fiducia in lui, anche tu vivrai. Egli ti ha posto davanti fuoco e acqua: là dove vuoi tendi la tua mano. Davanti agli uomini stanno la vita e la morte, il bene e il male: a ognuno sarà dato ciò che a lui piacerà. Grande infatti è la sapienza del Signore; forte e potente, egli vede ogni cosa. I suoi occhi sono su coloro che lo temono, egli conosce ogni opera degli uomini. A nessuno ha comandato di essere empio e a nessuno ha dato il permesso di peccare.

v «Se vedi una persona saggia, va' presto da lei; il tuo piede consumi i gradini della sua porta» (Sir 6,36). Questa frase avrebbe potuto essere scritta all'entrata della scuola che, fra la fine del III e l'inizio del II secolo a. C., Ben Sira (il Siracide) aveva aperto a Gerusalemme. Ai giovani discepoli che seguivano le sue lezioni e che, d'altra parte, si sentivano anche attratti dalle proposte seducenti del mondo ellenistico ed erano affascinati dalle lusinghe della vita pagana, egli indicava il cammino della vita, insegnava la Toràh, la sapienza di Dio.

Era anche un poeta, Ben Sira. La Toràh era per lui «come un cedro del libano, come un cipresso sui monti dell'Ermon, come una palma in Engaddi, deliziosa come le rose di Geri-

co»; ne assaporava il profumo, «come di cinnamomo e balsamo, come mirra scelta»; vedeva la sapienza uscire dai suoi rotoli e traboccare «come il Giordano nei giorni della mietitura» (Sir 24,13-24).

Incantato dalla bellezza della legge di Dio, trasmetteva la sua passione agli alunni. Insegnava loro: «Davanti a ogni uomo stanno la vita e la morte, il fuoco e l'acqua»; ognuno deve scegliere, è libero e responsabile delle proprie azioni, può costruire o rovinare la propria esistenza. Se prende decisioni insensate la colpa non è di Dio che ha fatto bene ogni cosa, ma soltanto sua.

Non v'è alcuna costrizione interiore a peccare. L'uomo può dominare i propri istinti (Sir 21,11), può controllare i propri desideri e le proprie passioni (Sir 20,30). Se compie il male, se devia dai sentieri tracciati dalla Toràh attira su di sé sventure e disgrazie (Sir 40,10), se invece segue i cammini indicati dal Signore avrà vita e benedizione.

Così si esprimeva Ben Sira, il vecchio saggio, desideroso di orientare i suoi figli e i suoi discepoli sulla via tracciata dalla Legge di Dio.

Seconda lettura: 1Corinzi 2,6-10

Fratelli, tra coloro che sono perfetti parliamo, sì, di sapienza, ma di una sapienza che non è di questo mondo, né dei dominatori di questo mondo, che vengono ridotti al nulla. Parliamo invece della sapienza di Dio, che è nel mistero, che è rimasta nascosta e che Dio ha stabilito prima dei secoli per la nostra gloria. Nessuno dei dominatori di questo mondo l’ha conosciuta; se l’avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria. Ma, come sta scritto: «Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo, Dio le ha preparate per coloro che lo amano». Ma a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; lo Spirito infatti conosce bene ogni cosa, anche le profondità di Dio.

v A Corinto c'era chi si inorgogliva, chi, per mettersi in mostra, faceva sfoggio di sapienza e predicava il vangelo ricorrendo a sottili ragionamenti, come facevano i filosofi.

Paolo dà un giudizio severo di queste persone: chi si comporta in questo modo — afferma — non si è ancora reso conto che, dal punto di vista umano, la proposta della fede è una follia: è l'invito a divenire discepoli di un uomo giustiziato. Solo dei «pazzi» possono rischiare la vita accettando la sua proposta e solo chi è ancora più «pazzo» può decidere di divenirne messaggero e paladino. Nulla di irrazionale nella fede cristiana - sia chiaro! - nulla che ripugni alla ragione, ma indubbiamente la proposta di donare la vita cozza con il

buon senso umano.

Esiste però - continua Paolo - una «sapienza» cristiana, non «di questo mondo», naturalmente, ma del mondo di Dio, una sapienza che può essere capita solo dai «perfetti», cioè, dai «cristiani adulti» (v. 6).

L'Apostolo che ha appena affermato di essersi presentato ai corinzi «in debolezza e con molto timore e trepidazione», privo della sapienza che sovrabbonda nei discorsi persuasivi dei filosofi (1Cor 2,3-4), ora colloca anche se stesso fra questi sapienti che hanno ricevuto, per mezzo dello Spirito, una speciale rivelazione dei misteri di Dio (v. 10).

Di che si tratta?

Di quella che è chiamata «sapienza di Dio, che è nel mistero, che è rimasta nascosta e che Dio ha stabilito prima dei secoli per la nostra gloria. Nessuno dei dominatori di questo mondo l’ha conosciuta» (vv. 7-8), di quella che, in altre lettere, è detta semplicemente «mistero», «mistero taciuto per secoli eterni, ma rivelato ora» (Rm 16,25-26), «mistero nascosto da secoli» (Col 1,26). È il disegno divino della salvezza universale. Questo progetto era noto da tutta l'eternità soltanto a Dio e nessuno poteva immaginare quale meraviglia egli stesse preparando.

Ora che si sta realizzando, il «mistero» può essere contemplato nel suo progressivo svelarsi e Pietro afferma che, in cielo, gli stessi angeli mantengono gli occhi fissi sul mondo, ansiosi di scorgere e di godere di quanto Dio sta compiendo (1Pt 1,12). L'autore della Lettera agli efesini ripropone, in altre parole, la stessa, commovente idea. Gli angeli - dice -scoprono il mistero di Dio osservando ciò che avviene nella chiesa: «Ora si sta manifestando nel cielo, per mezzo della chiesa, ai Principati e alle Potestà la multiforme sapienza di

Dio» (Ef 3,10).

Ciò che Dio sta attuando oltrepassa i desideri e le speranze degli uomini. Adattando un versetto del libro di Isaia (Is 64,3), Paolo descrive così la sorpresa che attende coloro che hanno la fortuna di poter scrutare questo mistero: «occhio non vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo, Dio le ha preparate per coloro che lo amano» (v. 9).

Vangelo: Matteo 5,17-37

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: «Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento. In verità io vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà un solo iota o un solo trattino della Legge, senza che tutto sia avvenuto. Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi precetti e insegnerà agli altri a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà, sarà considerato grande nel regno dei cieli. Io vi dico infatti: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli. Avete inteso che fu detto agli antichi: “Non ucciderai; chi avrà ucciso dovrà essere sottoposto al giudizio”. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto al giudizio. Chi poi dice al fratello: “Stupido”, dovrà essere sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: “Pazzo”, sarà destinato al fuoco della Geènna.

Se dunque tu presenti la tua offerta all’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all’altare, va’ prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono. Mettiti presto d’accordo con il tuo avversario mentre sei in cammino con lui, perché l’avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia, e tu venga gettato in prigione. In verità io ti dico: non uscirai di là finché non avrai pagato fino all’ultimo spicciolo! Avete inteso che fu detto: “Non commetterai adulterio”. Ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel proprio cuore. Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te: ti conviene infatti perdere una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geènna. E se la tua mano destra ti è motivo di scandalo, tagliala e gettala via da te: ti conviene infatti perdere una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geènna. Fu pure detto: “Chi ripudia la propria moglie, le dia l’atto del ripudio”. Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie, eccetto il caso di unione illegittima, la espone all’adulterio, e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio. Avete anche inteso che fu detto agli antichi: “Non giurerai il falso, ma adempirai verso il Signore i tuoi giuramenti”. Ma io vi dico: non giurate affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio, né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi, né per Gerusalemme, perché è la città del grande Re. Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. Sia invece il vostro parlare: “sì, sì”, “no, no”; il di più viene dal Maligno».

Esegesi

«Beati noi, o Israele, perché ciò che piace a Dio ci è stato rivelato» (Bar 4,4).

Così Baruc esprimeva l'orgoglio del suo popolo e la sua riconoscenza al Signore che aveva indicato a Israele «la via della sapienza» (Bar 3,27), nella Toràh, nel «libro dei decreti di Dio» (Bar 4,1).

Essendo opera di Dio, la Toràh non può essere né smentita né contraddetta. «La Scrittura non può essere annullata» - ha dichiarato Gesù (Gv 10,35) - perché Dio non può avere ripensamenti o rinnegare quanto ha detto in passato o apportarvi correzioni. Il cammino da lui tracciato dall'Antico Testamento ha validità perenne.

Nella prima frase del vangelo di oggi Gesù ribadisce questa verità: «Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento» (v. 17).

Se sente il bisogno di chiarire la sua posizione, significa che qualcuno ha avuto l'impressione che egli, con il suo comportamento e con le sue parole, stesse demolendo le convinzioni, le attese e le speranze di Israele, basate sui testi sacri.

Gesù era rispettoso delle leggi e delle istituzioni del suo popolo, ma le interpretava in modo originale; il suo punto di riferimento non era la lettera del precetto, ma il bene dell'uomo. Per amore all'uomo non esitava a violare anche il sabato e questa sua libertà suscitava stupore, perplessità e anche irritazione nelle autorità religiose. Tuttavia, più che la sua mancata osservanza delle prescrizioni dei rabbini, ciò che creava sconcerto era il suo messaggio, la nuova Toràh che aveva proclamato sul monte, una Toràh che sconvolgeva i principi e i valori su cui era fondata l'istituzione religiosa e civile d’Israele. Mosè aveva promesso: «Tutti i popoli della terra ti temeranno; il Signore ti concederà abbondanza di beni; ti metterà in testa e non in coda e sarai sempre in alto e mai in basso» (Dt 28,10-13). Come poteva Gesù dichiarare di essere in sintonia con l'Antico Testamento se proclamava beati i poveri, i perseguitati, gli oppressi e se annunciava, per i suoi seguaci, difficoltà, sofferenze e persecuzioni? Il suo messaggio era in aperto contrasto con le Scritture.

Leggendo i profeti, Israele si era convinto che il messia avrebbe instaurato un regno eterno, glorioso; avrebbe dato «agli afflitti di Sion una corona di gloria invece della cenere»,

mentre per i nemici avrebbe promulgato «un giorno di vendetta per il nostro Dio» (Is 61,2-3). Nei momenti più drammatici della sua storia, Israele ritrovava in queste promesse la ragione per continuare a credere e a sperare in un futuro migliore. Come mai Gesù deludeva queste attese?

Ecco come chiarisce la sua posizione e le sue scelte: le promesse fatte da Dio - spiega - si compiranno tutte, non ne cadrà nemmeno una. Prima che il mondo sia finito, quanto è stato scritto si realizzerà, ma in modo inatteso e la sorpresa sarà tanto grande che persino le persone pie, devote, sincere, come il Battista, correranno il rischio di veder vacillare la loro fede e di rimanere scandalizzate (Mt 11,6).

In questa luce vanno intesi i detti di Gesù che concludono la prima parte del vangelo di oggi, riguardanti l'osservanza dei precetti anche minimi e la giustizia superiore a quella degli scribi e dei farisei (vv. 19-20). I precetti cui fa riferimento non sono quelli dell'antica legge, ma le beatitudini.

Sono queste beatitudini la nuova proposta, la nuova giustizia che porta a compimento, conduce alla perfezione quella antica, quella che gli scribi e i farisei - bisogna riconoscerlo -

praticavano in modo esemplare.

Come nella pratica dell'antica legge c'era chi si accontentava della fedeltà ai precetti più importanti e trascurava gli altri, così nell'adesione alla proposta delle beatitudini c'è chi si attiene al minimo (ammirarle, approvarle, appoggiare chi ha il coraggio di praticarle) e c'è chi è coerente fino in fondo e fa scelte coraggiose e decise. Agli occhi di Dio – dichiara Gesù, con un certo umorismo - i primi appariranno come «i minimi», gli altri invece saranno giudicati grandi, saranno considerati «rabbini» nel regno dei cieli, saranno cioè persone da additare come modelli agli altri discepoli.

Nella seconda parte del vangelo (vv. 20-37) vengono presentati quattro esempi del balzo in avanti, richiesto a tutti coloro che vogliono entrare nel regno dei cieli. Si tratta di quattro disposizioni che si ritrovano nell'Antico Testamento e che non vengono smentite, ma spiegate in modo originale.

Gesù ne evidenzia tutte le implicazioni: parte dalla Toràh di Mosè - che era il punto di arrivo, il vertice raggiunto dalla «giustizia» degli scribi e dei farisei - e va oltre, propone la meta ultima di questa Legge.

Gli esempi che porta sono sei, ma il vangelo di oggi ne riprende soltanto quattro, gli altri due ci verranno proposti domenica prossima. Sono introdotti tutti con la stessa formula stereotipa: «Avete inteso che fu detto agli antichi... Ma io vi dico...».

Non ucciderai (vv. 21 -26).

È il primo caso che viene preso in considerazione. È una disposizione chiara, che non ammette eccezioni e che condanna qualunque forma di omicidio (Gn 9,5-6). L'uomo non ha potere sulla vita di un suo simile, quand'anche fosse un criminale (Gn 4,15). La vita umana è sacra e intangibile dal momento in cui sboccia fino a quando, naturalmente, si conclude. Questo era già chiaro nella Toràh antica, ma, per entrare nel regno dei cieli, è necessario capire che il non uccidere comporta molto di più. Ci sono altri modi - subdoli, sofisticati, occulti, camuffati - di uccidere.

Se ci fossero raggi X capaci di rilevare il cimitero celato nel nostro cuore ci spaventeremmo. Tra i morti troveremmo coloro ai quali abbiamo giurato di non rivolgere più la parola, coloro ai quali abbiamo negato il perdono, coloro ai quali continuiamo a rinfacciare l'errore commesso, coloro cui abbiamo tolto il buon nome con maldicenze o calunnie, coloro che abbiamo privato dell'amore e della gioia di vivere...

Gesù insegna che il comandamento che ordina di non uccidere ha tante implicazioni che vanno ben oltre l'aggressione fisica. Chi usa parole offensive, chi si adira, chi alimenta sentimenti di odio ha già ucciso suo fratello (v. 22).

L'omicidio parte sempre dal cuore. Non si può odiare un uomo e continuare a sentirsi in pace con se stessi. Non si riesce a uccidere se prima non ci si è convinti di avere a che fare con chi non è uomo, non merita di vivere e quindi è bene che venga eliminato. Quest'opera denigratoria è portata avanti mediante le parole, ripetendo a se stessi, come uno spietato ritornello: è «stupido», è «pazzo». Così si giunge, senza rimorsi, a pronunciare la sentenza: merita «il rogo».

È questo cuore crudele e ingiusto — insegna Gesù — che va disarmato. All'opera di demonizzazione dell'uomo, egli contrappone il suo giudizio: è un fratello. Per tre volte ripete questa parola (vv. 22-24), come un antidoto per guarire il cuore dal veleno dell'odio, mantenuto vivo e incrementato dalle parole cattive. Poi affronta alla radice i conflitti: introduce il tema della riconciliazione.

Ne richiama anzitutto il dovere e l'importanza (vv. 23-24).

Lo spunto è preso da una pratica religiosa di Israele. Prima di entrare nel tempio per offrire sacrifici, era necessario sottoporsi a delle meticolose purificazioni. Gesù dichiara che non è il corpo che ha bisogno di essere puro, ma il cuore: la riconciliazione con il fratello sostituisce tutti i riti purificatori.

Insegnavano i rabbini che la più importante delle preghiere giudaiche — lo Shemà Israel — una volta iniziata, non poteva più essere interrotta, per nessuna ragione, nemmeno se un serpente si fosse attorcigliato attorno alla gamba dell'orante. Gesù afferma che, per riconciliarsi con il fratello, si deve addirittura piantare a metà non solo lo Shemà Israel, ma perfino l'offerta del sacrificio nel tempio.

Difficile trovare nella cultura ebraica un'immagine più efficace per sottolineare l'importanza della riconciliazione. Chi la rifiuta, chi non la ricerca a ogni costo si autoesclude dal

«regno dei cieli».

Avevano assimilato bene questa lezione i primi cristiani. L'autore della Lettera agli efesini raccomandava: «Non tramonti il sole sulla vostra ira» (Ef 4,26) e qualche anno prima, nella giovane comunità di Antiochia di Siria, era stata emanata questa disposizione: «Nel giorno del Signore, chi è in discordia con il suo prossimo non si unisca a voi prima di essersi riconciliato, affinché il vostro sacrificio non sia contaminato» (Didakè 14,1-2). Due secoli dopo, un vescovo delle stesse regioni esortava i suoi fratelli nell'episcopato con queste parole: «Pronunciate le vostre sentenze il lunedì affinché, avendo tempo sino al sabato, possiate risolvere il dissenso (fra i mèmbri delle vostre comunità) e per la domenica rap-pacificare quanti sono tra loro in discordia» (Didascalia 2, 59,2).

Dopo aver richiamato il dovere della riconciliazione, Gesù ne sottolinea l'urgenza (vv. 25-26). Non può essere dilazionata.

Un cristiano non dovrebbe mai aver bisogno di ricorrere ai tribunali per ottenere giustizia, dovrebbe sempre riuscire a mettersi d'accordo prima con il suo fratello. Comunque, nel caso preferisca intentare processi piuttosto che sopportare l'ingiustizia, tenga presente che se si presenta davanti a Dio in disaccordo con il fratello, non verrà da lui riconosciuto come figlio. Le immagini severe della prigione, delle guardie, dell'obbligo di pagare fino all'ultimo spicciolo non vanno materializzate. Sono tipiche della cultura semitica e del lin-guaggio rabbinico; sono introdotte solo per richiamare, in modo energico, la necessità inderogabile della riconciliazione. Per ottenerla il discepolo deve essere disposto a qualun-que rinuncia. Dopo aver parlato del comandamento di non uccidere, Gesù passa al problema dell'adulterio (vv. 27-30).

La lettera della Toràh sembrava vietare solo le azioni cattive. Gesù, com'è solito fare, va invece al cuore e coglie le esigenze più profonde di questo comandamento.

Due sono i mèmbri del corpo che bisogna essere disposti ad amputare: l'occhio destro e la mano destra. Non si tratta di mutilazioni materiali, ma del faticoso autocontrollo di cui parla anche Paolo: «Tratto duramente il mio corpo e lo tengo soggiogato perché non succeda che dopo avere predicato agli altri, venga io stesso squalificato» (1Cor 9,27).

La Geenna è la valle che delimita a sud-ovest la città di Gerusalemme; era l'immondezzaio della città, il luogo maledetto dove erano stati sacrificati e bruciati al dio Moloc i bambini; si riteneva che lì ci fosse la porta che introduceva nel mondo dei demoni.

Chi non sa imporsi le necessarie rinunce nel campo della sessualità corre il rischio di gettare tutto il proprio corpo (la propria persona) nella Geenna (nella spazzatura). Questo

non è un castigo di Dio, ma la conseguenza del peccato.

Il terzo caso riguarda il divorzio (vv. 31-32).

Dio ha voluto il matrimonio monogamico e indissolubile. La Bibbia lo afferma con chiarezza, fin dalle prime pagine: «I due formano una carne sola» (Gn 2,24). Per la durezza del

cuore dell'uomo si è introdotto però, anche in Israele, il divorzio.

Andando contro la consuetudine, le tradizioni e le interpretazioni dei rabbini, Gesù riporta il matrimonio alla purezza delle origini ed esclude la possibilità di separare ciò che

Dio ha stabilito che rimanga unito.

Le parole chiare di Gesù però non conferiscono a nessun discepolo la licenza di giudicare, di condannare, di umiliare di emarginare coloro che hanno fallito nella loro vita coniugale. Si tratta, in genere, di persone che sono passate attraverso grandi sofferenze e che hanno vissuto situazioni drammatiche. Per loro si rivela a volte impossibile realizzare il progetto cristiano di matrimonio. La comunità è chiamata a manifestare nei loro confronti la tenerezza e la comprensione del Maestro che non ha spento il lucignolo fumigante né spezzato la canna incrinata (Is 42,3).

Il quarto caso è quello del giuramento (vv. 33-37).

Durante l'esilio a Babilonia gli israeliti avevano assimilato, fra le altre cattive abitudini, anche quella di giurare a sproposito. Arrivavano al punto di non fare più un'affermazione senza accompagnarla con qualche imprecazione. Per evitare di pronunciare il nome di Dio ricorrevano a formule meno impegnative: giuravano per il cielo, per il tempio, per la terra, per i loro genitori, per la loro testa. Un saggio del II secolo a. C. raccomandava: «Abitua la tua bocca a non giurare, abituati a non nominare il nome del Santo» (Sir 23,9).

Gesù prende posizione contro quest'abitudine sconsiderata e lo fa con la sua solita radicalità: «Non giurare neppure... Sia invece il vostro parlare: “sì, sì”, “no, no”; il di più viene dal Maligno» (vv. 33-37).

Non era tanto la profanazione del nome del Signore che lo preoccupava. Ci sono altri elementi che rendono inaccettabile un giuramento. Anzitutto esso presuppone una conce-zione pagana di Dio che è immaginato come un vendicatore, pronto a scagliare i suoi fulmini contro bugiardi e spergiuri; poi è il sintomo di una società in cui regnano la diffidenza, la sfiducia, la slealtà, il sospetto reciproci.

Nella comunità dei discepoli di Gesù il giuramento è inconcepibile perché essa è costituita da persone dal «cuore puro» (Mt 5,8), guidate dallo spirito di verità (Gv 14,17; 16,13), che bandiscono dalla loro vita ogni menzogna - come raccomanda Paolo: «Deposta la menzogna, parlate ognuno al vostro prossimo secondo verità, poiché siamo mèmbri gli uni degli altri» (Ef 4,25; 1Pt 2,1).

Meditazione

In queste prime domeniche del Tempo ordinario la liturgia ci sta facendo ascoltare quello che, a partire da sant'Agostino, siamo abituati a definire il Discorso della montagna, con il quale Gesù, nel Vangelo secondo Matteo, inaugura la sua proclamazione del Regno dei cieli. Ne abbiamo già ascoltato l'apertura, con l'annuncio sconvolgente delle beatitudini (IV Domenica), le quali consentono al discepolo di essere sale della terra e luce del mondo (V Domenica). In questa domenica entriamo in quella sezione del discorso solitamente chiamat a 'delle antitesi': «avete inteso che fu detto agli antichi... ma io vi dico...».

La liturgia non può farci leggere il discorso di Gesù che in questo modo, sezionandolo in piccoli brani, con il rischio tuttavia di perdere il respiro unitario del testo, che ne consente anche la più piena comprensione. Forse vale la pena, più che commentare le singole affermazioni di Gesù, gettare anzitutto uno sguardo complessivo sul loro insieme, per comprendere meglio la prospettiva fondamentale della 'legge superiore', diversa da quella degli scribi e dei farisei, che Gesù propone al discepolo del Regno dei cieli (cfr. Mt 5,20). Diversa e superiore, eppure tale da non abolire neppure uno iota o un solo trattino della Legge di Mosè, ma da condurli al loro compimento (cfr. vv. 17-19). Suonano paradossali, se non contraddittorie, queste affermazioni di Gesù; ci aiutano però a intuire che la 'legge superiore' del discepolo non consiste tanto in un contenuto differente, ma in un atteggiamento di fondo - del 'cuore' si potrebbe dire - con il quale egli deve accogliere e vivere la parola di Dio rivelata nella Legge e nei Profeti, e che ora giunge a compimento in Gesù. Non un cuore preoccupato semplicemente della scrupolosa osservanza dei precetti, ma teso a cercare in ogni realtà e in ogni gesto della vita il volto del Padre e la relazione con lui. Ciò esige la conformazione a quel suo volere che si manifesta in un amore per tutti i suoi figli, tale da far sorgere «il suo sole sui cattivi e sui buoni», e da far «piovere sui giusti e sugli ingiusti» (5,44), come ascolteremo domenica prossima. Non si tratta di osservare diligentemente dei comandamenti, ma di lasciarsi istruire dalla parola di Gesù per diventare sempre più simili alla perfezione del Padre che è nei cieli, che consiste proprio nella qualità straordinaria del suo amore per tutti i suoi figli. La legge superiore di cui parla Gesù non è quella del servo, preoccupato con il suo agire di meritare la ricompensa del suo padrone, ma quella del figlio, grato di poter accogliere nella propria vita l'amore gratuito e preveniente del Padre. Ciò che fa non mira a conquistare un premio o a meritare un salario, ma ad accogliere e a far fruttificare in sé un dono che sempre lo precede. Quindi, non si tratta di fare cose diverse, ma di vivere con un cuore diverso.

Tale è anche la sapienza di cui ci parla il libro del Siracide nella prima lettura, che consiste nel discernere la via della vita da quella della morte, ben sapendo che Dio «a nessuno ha comandato di essere empio e a nessuno ha dato il permesso di peccare» (Sir 15,20), non perché sia un giudice inflessibile pronto a punire il trasgressore, ma perché è un Padre buono che desidera che ogni suo figlio viva, e viva un'esistenza libera e responsabile, da figlio appunto, non da servo né tantomeno da schiavo. Tale è anche la sapienza di cui scrive l'apostolo Paolo alla comunità di Corinto, riversata nei nostri cuori dallo Spirito, che ci

introduce nella profondità di Dio, in una comunione d'amore che trasforma la nostra vita, consentendole di accogliere tutto ciò che Dio ha preparato «per coloro che lo amano» (1Cor 2,9).

Gesù, dunque, non è venuto ad abolire, ma a dare compimento. Nella tradizione rabbinica 'compiere' o 'abolire' la Legge lo si dice in rapporto a tre atteggiamenti fondamentali: compie la Legge chi la interpreta bene, mentre la abolisce chi la interpreta male; compie la Legge chi le obbedisce, mentre la abolisce chi le disobbedisce; infine, compie la Legge chi fa più di quello che il precetto prescrive, mentre la abolisce chi fa meno.

Questi tre atteggiamenti ricordati dalla tradizione rabbinica li ritroviamo tutti nel modo con cui Gesù si è rapportato alla Toràh di Mosè. Innanzitutto egli ha compiuto la Legge in quanto le ha obbedito integralmente: infatti, in lui si è realizzata pienamente la volontà salvifica di Dio, custodita e rivelata dalla Legge e dai Profeti. In secondo luogo Gesù ha compiuto la Legge in quanto ha indicato il di più che c'è in ogni precetto. Ha cioè interpretato ogni precetto con radicalità, risalendo sempre alla radice della volontà del Padre che in quel precetto si esprimeva. Questo atteggiamento emerge in modo limpido proprio nella sezione delle antitesi. Uccidere non è solamente togliere la vita a qualcuno. Anche adirarsi con lui, o insultarlo, o calunniarlo significa ucciderlo. Infatti, adirarsi o insultare il fratello ha proprio questo significato: esprime il desiderio che l'altro non ci sia.

Questo esempio sulla prima antitesi relativa all'omicidio aiuta a comprendere anche un secondo modo con cui Gesù radicalizza la Legge: egli non solo risale alla radice della volontà di Dio, ma scende alla radice del cuore dell'uomo. La giustizia o l'ingiustizia non riguardano soltanto la sfera delle azioni, ma anche quella più profonda delle intenzioni e dei desideri del cuore. Uccido l'altro non soltanto quando lo elimino dalla faccia della terra, ma inizio già a ucciderlo quando lo espello dallo spazio del mio cuore; quando anche con una sola parola offensiva esprimo il desiderio che egli non esista o che almeno non abbia nulla a che fare con la mia vita.

Infine, Gesù ha compiuto la Legge perché l'ha interpretata bene, indicando quale sia il suo giusto criterio ermeneutico: ricondurre tutti i numerosi precetti a un unico centro costituito dal primato dell'amore, fondato sulla stessa perfezione del Padre. Amore dunque radicato in un 'come': «siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste» (5,48). Un 'come' che dice non imitazione, ma fondazione, secondo la logica che pervade l'intero discorso del monte: la relazione, o la comunione d'amore con il Padre, fonda e trasforma il nostro modo di essere e di agire.

Diventa importante, allora, capire l'anima profonda di queste norme del Signore. È un'anima contemplativa. [...] La novità introdotta da Gesù consiste soprattutto nello sguardo rivolto al Padre. La novità vera è la comunione di Gesù con l'amore del Padre, la conoscenza profonda che Gesù ha del Padre. Siamo qui nel cuore della morale cristiana che non è norma, precetto, legge, ma è comunione di vita, è Spirito Santo, come dice Paolo nella lettera ai Romani nel cap. 8: «La legge dello Spirito della vita in Cristo Gesù». Il cristiano è senza legge, purché abbia l'occhio rivolto verso Dio. Quando il cristiano, guidato dallo Spirito, è figlio; quando diventa sempre più figlio, allora non ha bisogno di legge, perché questo sguardo rivolto verso Dio gli permette di entrare in tutte le legislazioni di questo mondo per far emergere dal di dentro un cammino di amore che tende alla massimalità, a quella pienezza di amore che è stata svelata dallo sguardo di Dio.

Preghiere e racconti

“Scegli la vita”

«Io ti ho posto davanti la vita e la morte, / la benedizione e la maledizione; / scegli dunque la vita, perché viva tu e la tua discendenza...» (Dt 30,19).

«Beato l'uomo che non segue il consiglio degli empi, / non indugia nella via dei peccatori...» (Sal 1,1).

La strada della morte che il primo Salmo ci chiede di non imboccare la stiamo percorrendo, tutti quanti. La morte è diventata il pastore che seguiamo docilmente fino al suicidio universale che essa ci ha convinto a preparare con le nostre mani. E perché la sua opera sia perfetta, ci rende ciechi a quanto con esse costruiamo.

La strada della morte si riassume in poche cifre: due miliardi di uomini affamati sul pianeta, centinaia di milioni di uomini asserviti a regimi politici assassini, negatori di tutti i valori ai quali fingiamo di credere, alcune centinaia di milioni di vittime assassinate dalle guerre e dai conflitti dell'ultimo secolo.

La strada della vita si apre di fronte a noi, ma noi voltiamo la testa, rifiutandoci non solo di imboccarla, ma anche di prendere coscienza della sua esistenza. Di fronte ai pericoli del nostro tempo, la strada della vita apre all'uomo possibilità sino a ieri inimmaginabili di progresso della conoscenza, di approfondimento, libertà, liberazione e salvezza.

Quest'ordine ha cessato di essere un pio desiderio, per diventare la condizione certa della sopravvivenza dei mondi. Ciò determina la necessità di un risveglio spirituale che ci renda attenti alle realtà create dalla nostra scelta e dalla nostra speranza (...).

Nella lotta contro la bestia che cova in ogni uomo, la Bibbia, i Vangeli e il Corano, come i Veda dell'India o i testi che celebrano le Quattro Nobili Verità del buddhismo, levano per i credenti le loro armi spirituali di fronte agli strumenti di violenza e di morte della bestia.

Fin dalla nascita, ci troviamo di fronte a un mondo che non ammette l'indifferenza. Recitate il Decalogo in ebraico, in greco, in arabo o nelle 2170 lingue in cui le dieci Parole sono attualmente tradotte: incontrerete un mondo che richiede di fare una scelta fra la luce e le tenebre, fra la vita e la morte. Esistono infatti due vie e noi ne siamo avvisati: il mondo è diviso in due. Si impone quindi una scelta, che costituisce la necessità e il rischio di tale scissione. Quest'ultima esprime una realtà evidente: le tenebre e la luce si spartiscono l'universalità fisica e spirituale del reale.

Rileggiamo il Decalogo. Ognuna delle Dieci parole descrive il mondo della luce e dell'unità, dell'amore e della vita, opposto a quello della divisione, dell'idolatria, dell'assassinio, dell'adulterio, del furto, della menzogna e della bramosia, governati dalle tenebre e dalla morte. Mosè, insieme con Gesù e Muhammad, ci ordina: «Scegli dunque la vita, perché tu viva».

(A. Chouraqui, I Dieci Comandamenti).

Arik e la Torah

Arik mi ha indicato un alberello aggrappato a un palo di sostegno.

«Vedi, in noi - come negli alberi - c’è un naturale desiderio di salire, di innalzarci. Magari è sepolto sotto chili di scorie, ma esiste. È una sorta di nostalgia che dimora nella parte più profonda di ogni uomo. La vita però è complessa e piena di contrasti e noi, abbandonandoci unicamente al giudizio della nostra mente, rischiamo di sbagliare direzione, di venir abbagliati da qualche finto sole. Per questo esiste la Torah, è come il tutore di quel giovane albero, ci aiuta a salire dritti, ad andare incontro al cielo senza farci spezzare dalle tempeste di vento.»

(Susanna TAMARO, Ascolta la mia voce, Milano, Rizzoli, 2006, 192-193).

Invito alla preghiera

G Come può un giovane conservare pura la vita?

Mettendo in pratica le tue parole.

T Ti cerco con tutto il cuore:

fa' che non mi allontani dai tuoi comandamenti.

G Conservo nel mio cuore le tue istruzioni

e non sarò colpevole verso di te.

T Ti rendo grazie, Signore,

perché mi insegni le tue leggi.

G Le mie labbra vanno ripetendo

tutte le decisioni che hai preso.

T Seguire i tuoi precetti mi dà gioia

come avere un'immensa ricchezza.

G Voglio meditare i tuoi decreti,

non perdo mai di vista le tue vie.

T Le tue leggi mi rendono felice,

non dimenticherò le tue parole.

G Dona a me, tuo servo, la vita:

metterò in pratica le tue parole.

T Aprimi gli occhi e contemplerò

i frutti stupendi della tua legge.

(dal Salmo 119)

* Per l’elaborazione della «lectio» di questa domenica, oltre al nostro materiale di archivio, ci siamo serviti di:

- Lezionario domenicale e festivo. Anno A, a cura della Conferenza Episcopale Italiana, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2007.

- Temi di predicazione. Omelie. Ciclo A, Napoli, Editrice Domenicana Italiana, 2004.

- Messalino festivo dell’Assemblea, Bologna, EDB, 2007.

- COMUNITÀ MONASTICA SS. TRINITÀ DI DUMENZA, La voce, il volto, la casa e le strade, «Allegato redazionale alla Rivista del Clero Italiano» 91 (2010) 10, 71 pp.

- E. Bianchi et al., Eucaristia e Parola. Testi per le celebrazioni eucaristiche. Tempo ordinario anno A [prima parte], in «Allegato redazionale alla Rivista del Clero Italiano» 89 (2008) 4, 84 pp.

- Fernando ARMELLI, Ascoltarti è una festa. Le letture domenicali spiegate alla comunità, Anno A, Padova, Messaggero, 2001. omenica, oltre al nostro materiale di archivio, ci siamo serviti di:

- Lezionario domenicale e festivo. Anno A, a cura della Conferenza Episcopale Italiana, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2007.

- Temi di predicazione. Omelie. Ciclo A, Napoli, Editrice Domenicana Italiana, 2004.

- Messalino festivo dell’Assemblea, Bologna, EDB, 2007.

- COMUNITÀ MONASTICA SS. TRINITÀ DI DUMENZA, La voce, il volto, la casa e le strade, «Allegato redazionale alla Rivista del Clero Italiano» 91 (2010) 10, 71 pp.

- Fernando ARMELLI, Ascoltarti è una festa. Le letture domenicali spiegate alla comunità, Anno A, Padova, Messaggero, 2001.

Madonna di Fatima: un messaggio affidato ai bambini!

2010-12-05T10:42:00.000-08:00

Madonna di Fatima: un messaggio affidato ai bambini!: "- Inviata con Google Toolbar"

Maranathà vieni Signore Gesù

2010-12-04T11:30:00.000-08:00

Facciamo silenzio prima di

ascoltare la Parola,
perché i nostri pensieri sono

già rivolti alla Parola.
Facciamo silenzio dopo

l’ascolto della Parola,
perché questa ci parla ancora,

vive e dimora in noi.

Facciamo silenzio la mattina presto,
perché Dio deve avere

la prima Parola.
Facciamo silenzio

prima di coricarci,
perché l’ultima Parola

appartiene a Dio
Facciamo silenzio

solo per amore della Parola.

D. Bonhoeffer

II Domenica di Avvento anno A

Vangelo Mt 3, 1-12

In quei giorni, venne Giovanni il Battista e predicava nel deserto della Giudea dicendo: «Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!». Egli infatti è colui del quale aveva parlato il profeta Isaìa quando disse: «Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!».
E lui, Giovanni, portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno ai fianchi; il suo cibo erano cavallette e miele selvatico. Allora Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la zona lungo il Giordano accorrevano a lui e si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati.
Vedendo molti farisei e sadducei venire al suo battesimo, disse loro: «Razza di vipere! Chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all'ira imminente? Fate dunque un frutto degno della conversione, e non crediate di poter dire dentro di voi: “Abbiamo Abramo per padre!”. Perché io vi dico che da queste pietre Dio può suscitare figli ad Abramo. Già la scure è posta alla radice degli alberi; perciò ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. Io vi battezzo nell'acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più forte di me e io non sono degno di portargli i sandali; egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco. Tiene in mano la pala e pulirà la sua aia e raccoglierà il suo frumento nel granaio, ma brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile».

Parola del Signore

Convertirsi allo stupore

don Roberto Seregni

E' da diverse ore che non smette di nevicare.

Ho un sacco di cose da fare questa mattina,

ma non riesco a staccare lo sguardo dalla finestra.

Mi piace questo manto bianco che arrotonda gli spigoli,

che si adagia leggero quasi chiedendo il permesso.

Il cortile dell'oratorio è un unico e compatto tappeto

bianco, sugli alberi spogli prendono vita scheletri

eleganti e leggeri.
No, non ce la faccio. Non resisto. Infilo tuta e scarponi.

Mi concedo un ora di cammino.

Salgo verso Baruffini, una manciata ordinata

di case sulla sponda soliva della Valtellina,

sopra Tirano.
Dopo pochi minuti di cammino sull'antica mulattiera

sono immerso nel silenzio.

E la Parola della domenica ritorna sulla labbra

a ritmare il cammino.
«Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!».

Davvero ne abbiamo bisogno,

davvero la conversione è una delle urgenze della

vita cristiana che non possono ammettere deroghe.

Non dobbiamo illuderci di essere a posto, cristiani arrivati,

convertiti una volte per tutte.

La conversione è un cammino quotidiano, fatto di umiltà,

preghiera, cadute e ripartenze.
Quello della conversione è lo stato permanente di vita

del discepolo che rimane aperto al tocco della mano di Dio.

Al centro del Vangelo di questa domenica c'è l'appello forte del Battista. L'asciutta penna di Matteo ce lo descrive in poche battute.

Tutto in lui è in tensione verso Gesù. Ogni sua parola e ogni suo

gesto sono una freccia puntata in direzione del futuro Rabbì,

che non battezzerà con l'acqua del Giordano, ma con lo

Spirito Santo e il fuoco.
Abbiamo bisogno della parola forte del Battista che

ci scuote e ci risveglia.
Abbiamo bisogno di confrontarci con la sua attesa, vera,

reale, profonda.

Ne abbiamo bisogno perché rischiamo di assopirci

fra gli sdolcinati e disgustosi travestimenti del finto-

Natale dei buoni sentimenti (e delle buone vendite).

La voce graffiante del Battista ci ricorda che il Natale verso

cui siamo incamminati non è la festa della bontà

(o peggio ancora del buonismo).

Il centro incandescente da riscoprire in questi giorni è la

verità della nostra vita, l'autenticità della nostra attesa e la qualità

della nostra fede.
Animo fratelli!

Lasciamo aperto il cuore al tocco delicato e potente della grazia,

impariamo a fermarci, convertiamoci alla stupore, alla semplicità,

alla bellezza dell'amore del Dio infinito che viene a farci visita

come uomo tra gli uomini.

Buona settimana

Maria

"In tutto quello che fai ricordati del Signore ed egli ti indicherà la via giusta".

2010-11-29T14:58:00.000-08:00

"In tutto quello che fai ricordati del Signore ed egli ti indicherà la via giusta". Proverbi 3:6

Tutti rincorrono il successo, è il fine della propria vita, per molti il punto di arrivo.

Ognuno si fa una propria immagine del successo, c'è chi mira alla sicurezza

economica con tutti i confort; c'è chi intende il successo come l'accumulare

beni materiali; ci sono, inoltre coloro che identificano il successo con l'avere

una famiglia felice, un marito o una moglie di cui fidarsi e dei figli ubbidienti.

C'è chi crede che il successo consista nell'avere una vita lunga, senza malattia

o sofferenze in genere.

Ognuno, dunque ha una propria immagine del successo.

"La Bibbia dice: "Prendi il tuo diletto nell'Eterno, ed Egli ti darà quel che il tuo

cuore domanda" (Salmo 37:4). E' una promessa meravigliosa. Il problema

però sta nel fatto che essa raramente si realizza. Voglio dire che secondo questo

versetto, noi tutti dovremmo essere pieni di salute, di ricchezze e di capacità

visto che sono proprio queste le cose che il nostro cuore domanda.

Perché non abbiamo successo se è questo il desiderio del cuore?

Forse perché abbiamo un'idea sbagliata di ciò che è il successo, perché non

abbiamo accettato le condizioni poste da Dio per ottenerle.

La prima condizione elencata, anzi la sola condizione è questa: "Prendete il

proprio diletto nell'Eterno". In parole povere, bisogna mettere il Signore al primo

posto. Gesù disse la stessa cosa ai discepoli: "Cercate prima il regno e la

giustizia di Dio e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta" (Mt 6:33).

Ave Maria!

Maria Maistrini

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"Mio Dio, Ti Amo! Abbi pietà di noi e del mondo intero!"

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